1. Садко получает богатство. Две различные версии.

• «Садко богатый гость» - рассказ о Садко – волжском суре, который 12 лет гулял по Волге. Задумав отправиться в Новгород, он благодарит Волгу, опускает в неё хлеб с солью. Волга даёт наказ поклониться от неё брату «славному озеру Ильменю». Ильмень наградил его великим богатством, посоветовав ловить рыбу, которая превратилась потом в золотые, серебряные и мелкие монеты. За этим следует состязание Садко с Новгородом. Ловля рыбы изображена правдиво, то есть реалистические детали соединяются с фантастическим событием.

• Но более популярна другая версия. В ней Садко – бедный гусляр, которого купцы перестали звать на пиры. Обиженный, он уходит на берег Ильменя и игрой на гуслях усмиряет водную стихию, к нему выходит водяной царь и награждает богатством за чудесную игру. В этом выражено народное мнение о ценности искусства, однако рассказ утопичен, ведь бедняк чудесным образом становится богатым.

2. Садко состязается с Новгородом. Этот сюжет самый популярный. В нём дана картина торгового города, лавочных рядов, купеческого быта. Получив богатство, Садко загордился, да и царь советовал ему – если хочет ещё разбогатеть, биться об заклад с купцами. Он выиграл заклады и стал ещё богаче. Гордости его не стало меры, и он задумал биться с Новгородом, но потерпел поражение (скупил товары новгородские, пришли московские), редкий вариант заканчивается победой Садко.

3. Садко у морского царя. Садко попал в подводное царство, морскому царю полюбилась его игра, царь задумал оставить его у себя и женить на девушке Чернаве. Но Садко обманул царя, с помощью святого Николы Можайского спасся, построил церковь и перестал ездить по морю.

Былины о Садко отличаются высоким художественным совершенством. Законченность каждой из трёх частей, драматическая напряжённость действия, яркость основных персонажей, романтическая окраска эпизодов (Садко на берегу), выдержанность эпической поэтики (зачины, концовки, эпитеты, троекратные повторы).

Василий   Буслаев  – герой двух былинных сюжетов: « Василий   Буслаев  в Новгороде» («Спор с новгородцами»)  и « Василий   Буслаев  молиться ездил» («Путешествие в Иерусалим»). Известно около 70 записей. В  былинах  о нем проявились две важные тенденции развития древнего Новгорода: рост благосостояния новгородцев происходил в условиях постоянной борьбы, конкуренции разных районов города, заселявшихся разными боярскими резами;получили большое значение дальние морские походы, которые в связи с усилившимся влиянием церковно-монастырской культуры изображались как «паломничества».Взятые вместе оба сюжета отражают весь жизненный путь  Буслаева  от рождения до смерти.Рождению  Василия   Буслаева  сопутствовали необычные обстоятельства: его отец, именитый новгородец Буслай  жил мирно, не имел споров ни в Новгороде, ни в Пскове, лишь тосковал, что дожил до старости, а детей у него нет. В тяжелом раздумье сидит он на камне и видит пророчицу, она предсказывает ему скорое рождение сына. Вскоре после рождения сына Буслай умирает, оставив жену с маленьким ребенком.Мать отдает сына в 5-6 лет в ученье: грамоте, счету и волхованию – летать в небесах соколом, в воду – рыбой, заговаривать оружие (в  былинах  часто удача в военном деле приписывалась чародейству). С детства  Василий   Буслаев  необыкновенной силой: «Кого за руку возьмет – рука прочь, кого за ногу дернет – нога с колен». Новгородцы угрожают жене  Василия   Буслаева , что сбросят ее милое чадо в Волхов, если она не уймет его. Однако жить в Новгороде для именитых горожан – это постоянное участие в спорах, где побеждал сильнейший, опиравшийся на поддержку союзников-дружинников.  Василий   Буслаев  благодаря пиру-братчине (братчина – тот же пир – совет, что и великокняжеский пир при князе Владимире): здесь решались вопросы брака, службы, сбора даней.Былины   о   Василии   Буслаеве  донесли до нас описания двух братчин: братчины по случаю набора дружины и традиционной, т.е. знатных горожан.  Вторая братчина противостоит первой – именно такое противопоставление лежит в основе конфликта между  Василием   Буслаевым  и Новгородом.Василий   Буслаев  набрал дружину из обычных горожан, испытав их испитием чары вина в полтора ведра и способностью выстоять под ударом червленым вязом по голове.Узнав про новую дружину, новгородские мужики созвали свой пир, куда  Василий   Буслаев  пришёл с товарищами незваным и заявил, что «быть за ним всему Новгороду», и «положили они заповедь великую / Ай сходиться им заутро на побоище». Местом таких городских боёв был мост через реку Волхов. Мать  Василия   Буслаева , стремясь уберечь сына, запирает его в погребе, так что дружина сначала бьётся без своего атамана. Его выпускает из погреба служанка: богатырь «тележной осью уложил мужиков, дак ровно счёту нет». Унять его пытается старец одного их новгородских монастырей, он пользуется церковными символами, чтобы остановить кровопролитие – на голове несёт колокол. В  былине  богатырь не признаёт над собой церковной власти и убивает старца. Остановить его смогла только мать. Проиграв заклад, новгородские мужики обсыпают золотом червленый вяз  Василия   Буслаева  и признают его первенство в городе.

 Былина  о путешествии  Василия   Буслаева  в Иерусалим показывает противостояние  Василия   Буслаева  церкви. Этот мотив был намечен в первой части  былины  и связан с конфликтом  Василия   Буслаева  и старца-пилигрима.Походы из Новгорода в Палестину с религиозными целями были популярны в XIX – IV вв. Паломники давали обет следовать строгим нравственным правилам, обычно шли пешком. В отличие от них  Василий   Буслаев  с дружиной отправляется в Иерусалим на роскошных судах, украшенных драгоценными камнями, с богатырским конём и в латах. Он насмехается над христианской символикой, «не веруя ни в сон, ни в чох», пинает на острове мёртвую голову, символ бренности жизни, голым купается  в Иордане и даже выплывает оттуда колдовским способом, оборачиваясь «ярым гоголем». За собственное бесстрашие  Василий   Буслаев  дорого расплачивается: высадившись на обратном пути на том острове, где была мёртвая голова, он видит вместо неё камень с надписью: кто его не перескочет – «не бывать во Новом городи». Камень встал преградой между Палестиной и родной землёй,  Василий   Буслаев  в запальчивости перескакивает его дважды, но во второй раз, прыгнув задом, разбивается насмерть. Его хоронят на Сарацинской горе рядом с мёртвой головой стародавнего богатыря. Во второй части  былины  отразились распространённые народные верования о Иерусалиме как «том свете», «ином мире», о пути к святым местам как дороге к мёртвым.

Ссылка на былину Садко http://byliny.ru/content/text/sadko