obrazovanie.i.samorazvitie.42

Реализация воспитания в русле карачае- во-балкарской этики и этикета происходит в семье и различных общественных институтах,

вобразовательных учреждениях. Как и в остальных проанализированных моральноэтических системах, в моральном кодексе ка- рачаево-балкарцев заложены общечеловеческие ценности, а также общие базисные императивы горской этики – этики народов Северного Кавказа. Учебные и учебно-методические пособия по горской этике и этикету учат детей и молодежь уважению, поддержанию родственных отношений, взаимопомощи, трудолюбию, нравственным устоям семейной жизни; знакомят с важнейшими обрядами, обычаями и ритуалами, с нормами этикета в общении в различных контекстах. Отдельно рассматриваются отрицательные качества характера и черты личности, такие, например, как лживость, сплетничество, зависть, жестокость, трусость, которые не должны быть присущи настоящему горцу.

Итак, проведенное нами исследование позволяет сделать следующие выводы:

1.Основным источником воспитательных норм в современном северокавказском обществе является горская этика и этикет.

2.Морально-этические кодексы этносов

– это свод норм морали и нравственности, нравственный идеал горцев, формирующий национальное самосознание, лежащий в основе этнической идентичности, составляющий духовный фундамент базовой личности современного представителя этнической общности.

3.Наряду с общими принципами, которые схожи в этических кодексах разных народов: человечность, уважение, честь, достоинство, благородство, мужество, почтительность,

вкаждой народной культуре существуют уникальные особенности, которые регулируют нормы общественного поведения и лежат в основе морали и нравственности общества.

4.Происхождение горской этики в общественном сознании многих этносов Северного Кавказа имеет сакральную, божественную природу. Нормы национальной этики тесно переплетаются с нормами ислама, обогащая и наполняя духовным содержанием.

5.Большинство респондентов считают необходимостью воспитание детей в русле этнических традиций, основанных на этноэтике и религии (исламе).

223

6.Вместе с тем, в общественном сознании адыгского общества существует противопоставление ислама и традиционного воспитания в русле адыгагъэи Адыгэ Хабзэ.

7.Реализация воспитания согласно национальной этике и этикету происходит в семье и различных общественных институтах, в образовательных учреждениях в рамках на- ционально-регионального компонента с использованием программ и учебных пособий по различным аспектам горской этики и этикета.

Литература

1.Айбазова, М.Ю. Нравственно-эстетическое воспитание в этнопедагогической культуре СевероЗападного Кавказа. Монография / М.Ю.Айбазова. – М., 2003. – 272 с.

2.Ахмадов, М.М. Чеченская традиционная культура и этика / М.М. Ахмадов. – Грозный, 2006. – 208 с.

3.Бабич, И.Л. Духовные ценности и проблемы формирования новой идеологии у народов Северного Кавказа // Исследования по прикладной и неотложной этнологии / И.Л. Бабич. – М., 2008.

– 45 с.

4.Бгажноков, Б.Х. Адыгская этика / Б.Х.Бгажноков.

– Нальчик, 1999. – 96 с.

5.Джуртубаев, М.Ч. ЁзденАдет: Этический кодекс карачаево-балкарского (аланского) народа / М.Ч. Джуртубаев. – Нальчик, 2009. – 640 с.

6.Ильясов, Л.М. Культура чеченского народа / Л.М. Ильясов. – М., 2009. – 264 с.

7.Къонахалла. Чеченский этический кодекс. Издание третье, переработанное. - М., 2008. – 264 с.

8.Нунуев, С.-Х. Нохчалла – чеченский характер / С.-Х.Нунуев. – [Электронный ресурс] // URL: http://nohchalla.com/index.php?option=com_conten t&view=article&id=2:chto-znachit-nohchalla

&catid=23&Itemid=94 (дата обращения: 07.10.14).

9.Павлова, О.С. Ингушский этнос на современном этапе: черты социально-психологического портрета / О.С.Павлова. – М., 2012. – 384 с.

10.Павлова, О.С. Ценностные ориентации чеченцев и ингушей: источники и детерминанты // Культурно-историческая психология / О.С. Павлова. – 2012. - № 2. – C. 78-87.

11.Павлова, О.С. Чеченский этнос сегодня: черты социально-психологического портрета / О.С.Павлова. – М., 2013. – 558 с.

12.Савв, Р.Х. Мудрость адыгского этикета: учебное пособие для учащихся и учителей адыгейского этикета / Р.Х.Савв. – Майкоп, 1995. – 142 с.

13.Танкиев, А.Х. Духовные башни ингушского народа: Сб. ст. и материалов о народной культуре / А.Х.Танкиев. – Саратов, 1997. – 296 с.

14.Танкиев, А.Х. Эздел – ингушская этика / А.Х.Танкиев. – Магас, 2007. – 486 с.

15.Ханаху, Р.А. Малые культуры в условиях глобальных изменений в мире // Философия, социология, культурология / Р.А.Ханаху. – Майкоп,

2006. - № 5. - С. 152-153.

УДК 81.25 (07)

16.Ярлыкапов, А. CaucasusTimes: Черкесы между исламом и хабзизмом / А.Ярлыкапов. – [Элек-

тронный ресурс] // http:// kavpolit.com/ articles /caucasus_times_cherkesy_mezhdu_islamom_i_ha bzizmom-956/ (дата обращения: 07.10.14).

закрыв глаза, «рисуют» ее в своем воображении, а затем сравнивают с творением автора. Такого рода задания позволяют подробно рассмотреть картину или скульптуру, обратить внимание на детали, задуматься над смыслом и, основываясь на частностях, целостно воспринять художественный образ, понять зашифрованные коды и символы, перевести словесные описания в визуальные образы. Студенты также выполняют проекты на темы: «Английский национальный характер в зеркале ИЗО искусства XVIII века»; «Оптимизм в творчестве У. Хогарта»; «Разум и чувство. Дж. Рейнольдс и Т.Гейнсборо»; «Чувство юмора. Карикатура» и др.;

- этикет – заданные специфические для данной культуры правила поведения, соответствующие определенным социальным ролям. (Например, в курсе «Культурология» в темах «Культура как феномен», «Типология культур», «Язык культуры», рассматриваются такие элементы межкультурной коммуникации как манеры и этикет, в том числе речевой, язык жестов

иневербального общения; национальная ментальность, определяющая поведение представителей различных культур; характер, система ценностей, традиции и обычаи, отраженные в культуре и передаваемые в языке);

-концепты как предмет эмоций (не только мыслятся, но и переживаются). Например, эмоциональные концепты: грусть, печаль, любовь, радость, надежда, тоска в разных языках

икультурах (многие из них не имеют точных эквивалентов в английском языке, их понятийное содержание национально-специфично), концепты британского, русского, татарского менталитета: дом, семья, традиции, свобода, чувство юмора и др. выявляют ценностные соотношения культур с помощью текстов культуры. При рассмотрении концептов «вода», «солнце», «луна» раскрывается символика воды и солярно-лунарных знаков в разных культурах, в том числе и на основе языка искусства.

Все это позволяет комплексно, системно рассматривать культуру как мир артефактов, мир ценностей и смыслов, мир знаков и символов.

Интеграция лингвокультурологических дисциплин способствует развитию ценностного отношения к профессиональным знаниям, овладению системой знаний о специфике межкультурной коммуникации в типичных, комму-

226

никативных ситуациях, развивает умения сравнивать культуру своей страны с иноязычной культурой и достигать взаимопонимания с ее носителями, а также способствует развитию интеллектуальной, речемыслительной, эмоциональной, деятельностной и мотивационной сфер личности студентов, направлена на формирование их интегративных компетенций.

В основе интегративно-компетентностного подхода к формированию межкультурной коммуникативной компетентности переводчика лежат следующие принципы:

-принцип диалогичности (познание мира через диалог культур);

-принцип сравнительно-сопоставительно- го изучения культур и межкультурной коммуникации (анализ языков культуры);

-принцип сопоставления национальных стереотипов восприятия культур друг другом (учет менталитета, выявление общего и особенного в культурах);

-аксиологический принцип (выявление ценностей и смыслов различных культур );

-принцип творческой деятельности (язык

икультура развивают творческие способности). Формирование межкультурной коммуника-

тивной компетентности предполагает применение разнообразных технологий, нетрадиционных форм, методов и приемов обучения, позволяющих вводить студентов в активную работу мысли, стимулировать творчество.

Поэтому используются личностно-ориен- тированные технологии, основанные на про- блемно-развивающей, проектной, игровой, исследовательской, профессионально-ориенти- рованной, интегративной деятельности студентов, кейсовые технологии, лекции с постановкой проблемных вопросов на сравнительный анализ культур, практикумы, моделирующие типичные для инокультурного социума ситуации и определяющие соответствующее речевое поведение носителей и не-носителей, моделирование возможных ситуаций общения между представителями различных культур и социумов; творческие проекты с использованием информационно-компьютерных технологий, составление иллюстрированных терминологических словарей и др.

Среди них особая роль отводится методу междисциплинарных проектов, который в интегративном комплексе культурологических и лингвистических дисциплин позволяет учитывать познавательные и творческие интересы

студентов, их стремление проявить свои межкультурные коммуникативные компетенции. Например, «Семиотика храма в русском и английском общественном сознании», «Ценностные ориентации россиян и англичан, отраженные в зеркале искусств», «Особенности гендерного коммуникативного поведения и общения в культурах Запада и Востока», «Нацио- нально-коммуникативное поведение как предмет анализа. Россия и запад: диалог культур », «Проблема счастья в российском и английском менталитете» и др. Используются также методы кейсов в которых рассматриваются общие проблемы нескольких дисциплин, например, «Национально-культурные стереотипы русского, английского и немецкого коммуникативного поведения», «Образ леди в английской и русской культуре», «Церковь и дворец в архитектуре барокко в Европе и России» и др., мультимедиалекции в центре «Эрмитаж-Казань» («Английские сады и парки в России», «Англия и Россия: прекрестки культур. Екатерина Великая и английские художники», «Джордж Доу и галерея Отечественной войны 1812 г.», «Русский балет в английской живописи, графике и фотографии» и др.), метод исследовательского портфолио, развивающий умения работать с интернет-ресурсами, разными источниками информации по теме, в том числе с периодическими изданиями и первоисточниками по культурологии на языке оригинала, например, трудами Л.Уайта, Э.Тейлора и др.).

Используются также игровые методы («Диалог культур», разработка маршрутов путешествий по разным культурам» и др.).

Все эти технологии помогают выразить собственные мысли, чувства, эмоции, развивают языковые навыки, ассоциативное мышление, творчество, формируют умение работать с аудиторией на иностранном языке, пропагандировать культуру и искусство народов мира, способствуют формированию межкультурной коммуникативной компетентности будущих переводчиков.

Таким образом, межкультурная коммуникативная компетентность позволяет будущему переводчику стать проводником духовных ценностей в современном мире, осуществлять межкультурный диалог в общей и профессиональной сферах общения.

Литература

1.Воробьев, В.В. Лингвокультурология. Теория и методы / В.В.Воробьев. - М.: РУДН, 1997. - 331 с.

2.Крылова, Н.Б. Культурология образования / Н.Б.Крылова. - М.: Народное образование, 2000.

– 272 с.

3.Прохоров, Ю.Е. Русские: коммуникативное поведение / Ю.Е.Прохоров, И.А.Стернин. - М.: Флинта: Наука, 2006. - 328 с.

4.Садохин, А.П. Межкультурная коммуникация: Учеб. пособие / А.П.Садохин. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2009. - 288 с.

5.Хуторский, А.В. Ключевые компетенции как компонент личностно-ориентированной парадигмы образования // Народное образование. - 2003. - № 2. - С. 58-64.

Многокультурное общество испытывает потребность в новом мировоззрении, направленном на интеграцию культур и народов с целью их дальнейшего сближения и духовного обогащения. Все это обосновывает значи-

культуры, творческой личности, способной к активной и эффективной жизнедеятельности в поликультурной среде, обладающей развитым чувством понимания и уважения других культур, умением жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований.

Вне межнационального общения невозможны процесс и результат практического воздействия на мир, и поэтому владение культурой межнационального общения, важно для будущих учителей, которые призваны ори-

общения у младших школьников сейчас необходимо рассматривать как современную

стратегию гуманизации профессиональнопедагогического образования. Дело в том,

что в содержании подготовки учителей по формированию у учащихся начальной школы культуры межнационального общения различают три ее основных тесно взаимосвязанных направления: общекультурную, психологопедагогическую и методическую подготовку. При этом особенно значимыми становятся психологические и педагогические аспекты профессиональной подготовки будущего учителя начальных классов, т.к. на первый план выходит его личностный потенциал, его готовность жить в поликультурном пространстве.

От уровня готовности учителя к деятельности по формированию этнической культуры у учащихся во многом зависит уровень сформированности у учащихся базовых знаний этно-

культуры, коммуникативных умений и навыков учащихся, их убеждений, нравственных качеств, позволяющих им успешно социализироваться в поликультурном образовательном пространстве, жить в дружбе и согласии с людьми других национальностей [1].

Всвязи с этим возникает необходимость изучения готовности учителей к деятельности по формированию этнической культуры и разработки теоретических и методических основ модели деятельности педагога по формированию этнической культуры учащихся. Эта проблема в многонациональном обществе является наиболее сложной, поскольку затрагивает не только образовательные интересы и потребности, но и национальные чувства людей.

Вусловиях модернизации образования фактором профессионального развития педагога выступает его этнопедагогическая культура. Межнациональная среда стимулирует участников образовательного процесса на участие

впринципиально новом виде коммуникации, ориентированной на деятельностный, операционный характер поведения. Все это привело к росту требований к этнопедагогической компетентности личности. Педагогу все больше требуются знания, сформированные навыки и умения использовать в межличностных отношениях с учащимися разной культуры и народности.

Профессионально-педагогическая компетентность в современной системе образования выступает неотъемлемым качеством учителя, свидетельством его осведомлённости и авторитетности в той или иной сфере его деятельности.

Профессионально-педагогическая компетентность проявляется в профессиональной активности педагога, которая позволяет характеризовать его как субъекта педагогической деятельности и общения. В качестве важнейшей составляющей профессионально-педаго- гической компетентности следует считать этнопедагогическую компетентность, рассматри-

ориентированности на воспитание культуры межнационального общения младших школьников, в способности, определять для себя личностный смысл в воспитании культуры межнационального общения младших школьников, в стремлении и умении добывать новые знания о воспитании культуры межнационального общения, в эффективном умении использовать их для оптимального решения возникающих проблем межнационального общения на основе диалога культур, взаимопонимания, уважения, толерантного взаимодействия с представителями других национальных культур, в использовании возможностей межнационального общения для развития личности.

Успешность формирования готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников обеспечивается реализацией модели, разработанной на основе системного, деятельностного, аксиологического, культурологического подходов; рассматриваемой как сложная структура, включающая в себя взаимосвязанные блоки: целевой, мотиваци- онно-ценностный, когнитивный, деятельностный, оценочно-регулятивный.

Критериями и показателями формирования готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников являются следующие компоненты: мотивационноценностный (ценностное отношение к самому себе, другим, осознание значимости наличия культуры межнационального общения,- степень, удовлетворенности уровнем культуры межнационального общения); когнитивный (система общекультурных, профессиональных, психолого-педагогических знаний о культуре межнационального общения); деятельностный (владение умением постоянно сотрудничать, и взаимодействовать с представителями других национальностей, стремление расширять практические умения и навыки в области культуры общения); рефлексивный (осмысление приобретаемого опыта по воспитанию культуры межнационального общения; возможность его применения в профессиональнопедагогической деятельности, подбор адекватных способов достижения поставленных целей).

Проведенное исследование показало, что эффективность реализации современной стратегии профессионально-педагогического обра-

230

зования (в контексте формирования у будущего учителя готовности к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников) обеспечивается совокупностью следующих педагогических условий:

•разработка и реализация содержания учебной деятельности студента;

•обеспечение направленности образовательного процесса на основе интеграции циклов; общих гуманитарных и социальноэкономических дисциплин, общепрофессиональных дисциплин, дисциплин; предметной подготовки;

•активное включение студентов во внеучебную воспитательную деятельность;

•практико-ориентированная направленность процесса формирования готовности будущего учителя начальных классов к воспитанию культуры межнационального общения младших школьников.

Результаты исследования также показали, что обозначенная нами стратегия профессио- нально-педагогической подготовки должна углубляться и развиваться: в современном обществе расширяется социокультурная среда деятельности педагога, вынуждающая его учитывать этнофакторы: учитель становится носителем общечеловеческих ценностей, выступает как представитель определенной культуры и этноса с развитым этносознанием и самосознанием, опытом общения и гуманного отношения к детям.

Литература

1.Абдуллина, О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования./ О.А.Абдуллина // Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования: Для пед. спец. высш. учеб. заведений . –– 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Изд-во «Просвещение», 1990. – 231 с.

2.Желтова, Т.Б. Развитие этнопедагогической компетентности учителей начальной школы. / Т.Б.Желтова // Педагогические науки. - 2010. - № 9. – С. 45-51.

3.Калимуллин, А.М., Габдулхаков, В.Ф. Тьюторинг педагогической деятельности и новая идеология подготовки учителя в вузе. // Образование и саморазвитие. – 2014. - № 1. – С. 3-5.

4.Калимуллин, А.М., Габдулхаков, В.Ф. Об условиях развития исследовательских функций в вузе. // Образование и саморазвитие. – 2014. - № 2. – С. 3-7.

5.Калимуллин, А.М., Габдулхаков, В.Ф. Поликультурная подготовка в контексте предметного и