- •Приложение 2 Управление, обучение и игра
- •§ 2.1. Игра г.П. Щедровицкого
- •1.Уроки гп
- •2. Игра – органичная имитация жизни, модель – неизбежно ограниченна
- •3. Параллели: Щедровицкий – Ортега-и-Гассе
- •§ 2.2. Проблемно-деловые игры
- •I. Философко-методологические основания пди
- •I.1. Игра как форма развития
- •I.2. Пди как форма коллективной выработки управленченских решений
- •II. Некоторые теоретические основания пди
- •I I.1. Теоретико-игровые модели принятия решений
- •I I.2. Сюжетно-игровой подход в проектировании будущего
- •III. Технология пди
- •III.1. Этапы организации пди
- •III.2. Методологическая основа сценария игры
- •Организационно-экономические и социальные отношения по стадиям инновационного цикла
- •Организационно-экономические и социальные отношения кинопроцесса
- •Основные направления работы групп над итоговым документом игры «Перспектива»
- •III.3. Краткая информация о некоторых пди
- •IV.Пди «Перспектива»: новые пути кинематографа
- •Хроника игры
- •§ 2.3. Программы тренингов
- •1.Эффективный персонал
- •Описание курса
- •2. Курс "Управление проектом"
- •Семинар-тренинг по разработке проектов
- •3. Программа семинара - тренинга социальная компетенция и менеджмент проекта. Проектирование жизни
- •1. Вступление.
- •2.Индивидуальная картина мира - во многом неосознаваемая - основа всех сюжетов жизни:
- •4.Освоение проектной культуры.
- •5.Ваш проект жизни — самоопределение с помощью освоенного на семинаре:
- •4. Результативный менеджмент
- •5.Формирование стратегии развития компании
- •6.И.А. Ильин «Спасение в качестве»
- •И.А. Ильин
- •7.Программа курса с элементами тренинга «управление качеством»
- •Семинар-тренинг но внедрению в организацию модели делового совершенства
- •9. Из методического материала к тренингу «Эффективный персонал» принципы совместной работы (сюжетные условия консенсуса)
- •Практический вывод – договор
- •Р. Акофф. (Планирование будущего корпорации. М. 1985): Что означает развитие личности
- •§ 2.4. Кто, кем управляет и зачем?
- •1. Постановка задачи
- •2. Интеллектуальная организация
- •Тело как метафора
- •3. Чарльз Хэнди: По ту сторону уверенности – новое вне и внутри организаций
- •4. Фритьоф Капра: живая организация в глобальной сети – приглашение к Игре.
- •Метафоры в менеджменте
- •Социальные сети
- •Практические сообщества
- •Живая организация
- •Учиться у жизни
- •Организационное обучение
- •Возникновение нового
- •Два стиля руководства
- •Как вдохнуть в организацию жизнь
- •5. Основатель Римского клуба - а. Печчеи о человеческих качествах и будущем человечества
- •6. Резюме
- •§ 2.5. Играя, учимся
- •1. Проблема образования в оргдеятельностных играх
- •2. «Широкая рефлексия по поводу педагогики» в. Розина
- •3. Международная программа «Философия для детей»
- •4. Обучение творчеству по Джанни Родари
- •5. Краткие выводы
- •§ 2.6. Вся Жизнь – Игра?
- •1. «Феномен игры» в. Ворошилова.
- •2. Рефлексия игры по т. П. Фокиной.
- •3. С. П. Гурин: Игра с бытием.
- •4. Игра и религия – Вивекананда и Герман Гессе.
- •5. Позиция автора.
- •§ 2.7. XXI век: «Самозавет» или «Самоапокалипсис»
- •I. Эволюция научной картины мира – от мифа к мифу Из книги а. Косарева «Философия мифа: Мифология и её эвристическая значимость: Учебное пособие для вузов ». М., сПб 2000.
- •I.1. Возникновение античной (теоретической) науки. Наука и технология
- •I.2. Возникновение новоевропейской (экспериментальной) и современной (глобальной) науки. Её структурно-функциональная организация
- •I.3. Глобальная наука и кризис современной европейской цивилизации
- •I.4. Современная физика: на пути к новому мифу
- •I.5. Антропный принцип – эвристический ориентир новой мифологии
- •I.6. Беседа о финале Акта трагикомедии цивилизации, сценарий которого строился с помощью естественно-научной картины мира.
- •Содержание учебной дисциплины
- •Раздел 1. Системный кризис цивилизации
- •Раздел 2. Донаучные и «постнаучные» картины мира
- •Раздел 3. Эволюция естественно-научной картины мира
- •Раздел 4. Целостная картина мира (учитывающая наличие и приоритет психических и духовных аспектов человека и Вселенной)
- •II. Природа и человечество – на пороге перемен (исследования ф. Капры и а. Неклессы)
- •Из книги: ф. Капра. Скрытые связи. «София» 2004.
- •II.1 Базовые установки
- •II.2 Становление глобального капитализма и новая экономика
- •II.3 Сложность и нестабильность
- •II.4. Мировой рынок как автомат
- •II.5. Социальное воздействие
- •II.6. Экологическое воздействие
- •II.7. Трансформация власти
- •II.8. Трансформация культуры
- •II.9. Вопрос устойчивости
- •II.10. Биотехнология у рубежа. Ограниченность генетического детерменизма
- •II.11. Биотехнология в сельском хозяйстве
- •II.12. Экологическая альтернатива
- •II.13. Опасности сельскохозяйственной генной инженерии
- •II.14. Отпор
- •II.15. Картина меняется. Состояние нашего мира
- •II.16. Спланированная глобализация
- •II.17.Сиэтлская коалиция и общемировое гражданское общество
- •II.18. Экологически организованная промышленность
- •II.19. Поиск смысла
- •II.20. Глобальный мир и власть людей
- •II.21. Мирской град: творение и разрушение
- •III. В чьих же руках сценарий нашего будущего?
- •III.1. Тезисы о главном
- •III.2. Дополнительный комментарий
- •К Тезису 1
- •К Тезису 2
- •К Тезису 3
- •Введение в режиссуру социальных игр
- •Апгрейд - качественный скачок мышления
- •Базовые Игры человека
- •Классификация Базовых Игр
- •Фундаментальные игры
- •Моралист
- •Управленческие игры
- •Сценарные Игры
- •III.4. Выводы
- •Приложение 3 Образ Космической Игры в художественной литературе
- •Слово под занавес
- •Успехов и счастья!
3. Параллели: Щедровицкий – Ортега-и-Гассе
Теперь о параллелях Щедровицкого с Ортега-и-Гассетом. ГП по-своему остро ощутил, как и испанский философ, что настоящая философия – это философия жизни. Причем для него – жизни в большей степени общественной, по сути миссионерской, посвященной «проповеди» и внедрению новых форм мыследеятельности, методологии, рефлексии и на этой основе новых форм организации всей культурной деятельности в целом.
Однако, на мой взгляд, при всей его критике абстрактного, «объективистского» подхода в науке и философии, он, как и Ортега-и-Гассет, внутренне не расстался полностью с таким «классическим» чисто теоретическим стилем мышления и отношения к миру. Дело усугублялось еще и местными условиями – тотальным государственным прессингом идеологии материализма, чего не испытывал в такой степени испанский философ. И если тот, несмотря на свои декларации о сведении философии лишь к теоретическим конструкциям, все же совершенно не злоупотреблял ими и пришел по сути к мистической философии жизни, то ГП пытался по возможности всё богатство жизни, рефлексии, игры – свести к своим изощренным абстрактным и графическим схемам. Ему казалось, что эта «объективация» знаний, навыков и опыта будет эффективнее, строже, точнее, надежнее обычных слов, образов, метафор. Но он, на мой взгляд, не учитывал, как и его испанский коллега, всей глубины и личностной специфичности (хотя оба ее отмечали) аппарата восприятия и переработки информации каждого человека; т.е. то, что все его схемы все равно будут читаться и интерпретироваться по-разному его последователями и вряд ли станут универсальным «философским камнем» XXI века. Поэтому мне представляется, что он был прежде всего величайшим «деструктором» машиноподобного мировосприятия.
И еще один момент, более важный. В его философской рефлексии отсутствовала вслух произнесенная идея Духа Единого (хотя бы даже в какой-то иносказательной форме). Когда я спросил его как-то о его отношении к мистическим картинам мира (и восточным, и другим), - он ответил, что допускает их глубину и осмысленность, но просто его жизни на них уже не хватит. Однако, имея в виду его самоотверженное служение новой методологии, думаю, он в какой-то форме ощущал и воплощал осознанно этот Дух, что подтверждает, скажем, такой, может быть и не очень серьезный, эпизод на той же ОДИ-30. ГП зачитывает записку: «У нас не держат руки в карманах брюк» и отвечает, что, во-первых, в противном случае будет слишком махать руками; во-вторых, что есть хороший образец – Ленин (напомню, что шел еще только 1984 год), и, в-третьих, что есть афоризм «Познай Бога, а потом делай что угодно», - т.е. был бы человек хороший, а где он держит руки – не имеет значения.
Тем не менее, заключая этот раздел, еще раз отмечу: несмотря на то, что на жизнь и мировоззрение Г.П. Щедровицкого наложена тяжелая печать времени и места, его заслуга в борьбе с ней, – с тоталитарно-материалистическим наследством в нашей стране – необычайно велика. Будущее же я вижу за теистической картиной мира, органично соединяющей аспекты религиозный, научный, художественный и личный, вариант которой и предлагается моей работой.