9. Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви

Русские по началу своей истории были народом вполне европейским, ничем не отделенным от своих западных собратьев. Идейные соображения для разъединения и вражды с чужестранным народами у русских явились только с водворением у них христианства. То было время разделения Церквей и разгара страстной религиозной полемики Востока и Запада. Русским, принявшим греческую веру, также предстояло определить свое религиозное отношение не только к восточным иноверцам, но и к христианским народам латинского обряда. Оставалось или усвоить греческий взгляд на римскую веру, или выработать свой собственный. Русские в теории примкнули к грекам. Русские под влиянием митрополитов- греков, представлявших всё в черном свете, должны были усвоить эту крайнюю греческую точку зрения. Но так было в теории, на практике же тон мирных благожелательных отношений русских к иноверцам и западноевропейским народам давал о себе знать в течение всего домонгольского периода. Русь по- прежнему была открытым рынком для соседних государств, а князья на Руси продолжали родниться бракам со всеми латинскими дворами, причем дочери русских князей при выходе замуж принимали западный обряд, а иногда даже и дочери иностранных государей содержали у нас на Руси свое латинское богослужение. Брачные союзы с латинскими династиями в начале периода были очень многочисленными и постепенно редели и исчезали только к концу его. Параллельно с брачным связями русские князья поддерживали с Европой и постоянные политические связи. Участвовали, то как друзья, то как враги, в ее политической жизни.

Но концу домонгольского периода, под влиянием религиозного разделения с Западной Европой, все подобные следы прошлой близости к ней русских людей почти совершенно исчезают и, после катастрофы монгольского нашествия, становятся невозможными.

Двадцать лет спустя после «разделения Церквей» имел место знаменательный случай обращения великого князя Киевского (Изяслава Ярославича) к авторитету папы св. Григория VII. Около 1089 в Киев к митрополиту Иоанну прибыло посольство антипапы Гиберта (Климента III), по-видимому, желавшего укрепить свои позиции за счёт его признания на Руси. Иоанн, будучи по происхождению греком, ответил посланием, хотя и составленным в самых почтительных выражениях, но всё же направленном против «заблуждений» латинян (это первое по времени неапокрифическое писание «против латинян», составленное на Руси, хотя и не русским автором). Однако преемник Иоанна, митрополит Ефрем (русин по происхождению) сам послал в Рим доверенное лицо, вероятно, с целью лично удостовериться на месте в положении вещей; в 1091 этот посланец вернулся в Киев и «принесе много мощей святых». Затем, согласно русским летописям, послы от папы приходили в 1169.

Фигура в антилатинской полемике это митрополит Георгий (XI век) — митрополит Киевский, вероятный автор «Стязания с латиною», грек по происхождению. В «стязании» перечислены обвинения «латинян» в нарушении ими христианских догматов. Митрополит Никифор Киевский (XI в.) написал «Послание от Никыфора митрополита Киевского к Владимеру князю всея Руси, сыну Всеволожу, сына Ярославля» — о разделении церквей на восточную и западную. А так же послание о латинянах к великому князю Ярославу Святополчичу.