17. Деятельность Стефана Пермского. Проблема миссионерства в средние века

К концу XIV века в связи со складыванием единого государства резко обостряется борьба Московского княжества с Великим Новгородом за северо-восточные земли Пермь, Печору, Югру.

Богатая пушниной вычегодская Пермь раньше всего и стала тем районом, куда устремились сборщики дани из великого княжества Московского (уже с 1333 Иван Калита стал взимать "черный бор" в пользу Орды с Вычегды и Печоры). [1]

В XIV в. московские тивуны (доносчики) и кормленщики, уже вовсю хозяйничавшие в Коми крае, но еще уживались с номинальными правами на этот край Великого Новгорода. В стремлении укрепится на берегах Вычегды великий князь московский и владимирский Дмитрий Донской поддерживал проповедь христианства среди коми. Стефан Пермский, вступивший в 1379 на миссионерское поприще с благословения церковных властей Москвы, является не только "апостолом зырян", но и проводником московской политики среди местного населения бассейна Вычегды, а основанная им на Выми Пермская епархия приобрела большое политическое значение, как исходный пункт для распространения московского влияния на Печору и далее за Урал.

Стефан был, несомненно, незаурядным человеком. Уроженец Устюга, сын одного из низших церковнослужителей местного собора, он очень молодым принял монашество в одном из монастырей Ростова - центра Ростовской епархии, к которой принадлежал его родной Устюг. Подражая просветителям славян Кириллу и Мефодию, он задумал вести пропаганду на родном языке коми, который был ему знаком еще с детских лет ввиду близости Устюга к Перми и постоянных торговых сношений устюжан с пермичами. В этих целях в 1372 в ростовском Григорио-Богословском монастыре Стефан составил для коми азбуку.

Другим моментом, тоже способствовавшим успеху христианства, было создание местных кадров христианского духовенства из коми, для чего Стефан обучал своих учеников "грамоте пермской", составленной им. При содействии новокрещенов Стефан продолжал работу по переводу богослужебных книг на пермский язык. Введено было и церковное пение по русским образцам. Сопротивление местных сотников и шаманов, опасавшихся потерять свое влияние, с помощью московской власти было сломлено. Однако языческие верования долгое время не были искоренены "и доселе еще повсюду в лесах очень многие из них остаются идолопоклонниками".

Была основана особая Пермская епархия, во главе которой в качестве епископа был поставлен в 1383 сам Стефан. Центром этой обширной епископской вотчины на Вычегде был укрепленный "владычень город Усть-Вымский", основанный в 1380 (год Куликовской битвы) Стефаном на месте разрушенного им языческого святилища коми - древней «кумирницы».

В 1384 Стефан Пермский вернулся в Коми край и принял ряд решительных мер по искоренению язычества [9]. Часть вычегодских коми, кто "непохотел к святой вере быти, отидетеи на Удору и на Пенегу с жоны и детьми свои." Стефан основал на верхней Вычегде Ульяновскую Спасскую пустыню, пустыню в Вотче на р. Сысоле. В конце XIV - XV вв. появились Пыелдинский монастырь (на Сысоле), Венденгский (на р. Удоре) и Троице-Печорский (в устье Северной Мылвы).

Миссионерство (из википедии) в России было тесно связано с христианизацией нерусских народностей, монастырской колонизацией, борьбой с расколом, сектантством. В 14 веке Стефан Пермский распространял христианство среди зырян (коми). В XVI веке усилилась миссионерская деятельность христианских монастырей среди местного населения Поволжья, в 18 - 1-й половине 19 вв. среди народов Сибири и Кавказа. В 1870 году в Москве было основано Православное миссионерское общество, объединившее различные сибирские миссии. С 1867 года насаждением христианства среди татарского населения занималось братство святого Гурия в Казани. Ряд русских православных миссий был создан вне России. Общее руководство миссионерством в Российской империи осуществлял Синод, который разрабатывал уставы миссионерских организации, проводил всероссийские и местные съезды миссионеров.