- •1. Периодизации истории Русской Православной Церкви.
- •2. Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.
- •3. Особенности введения христианства великим князем Владимиром. Система обеспечения церковной организации на Руси в начальный период ее существования.
- •3) Приходские доходы.
- •4) Ставленнические пошлины.
- •4. Устав вел. Князя Владимира и князя Ярослава как источники по истории Церкви.
- •5. Строительство церквей и организация приходского духовенства в X-XV вв.
- •6. Особенности русского монашества начального периода. Княжеские монастыри и Киево-Печерский монастырь. Киево-Печерский патерик.
- •7. Церковь и древнерусская книжность. Особенности состава древнерусской книжности.
- •8. Учительная деятельность церкви и русские памятники канонического права XI-XV вв.
- •9. Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви
- •10. Борьба князей за право назначать иерархов: постановление Климента Смолятича. Попытки Андрея Боголюбского
- •12. Последствия монгольского нашествия для Церкви. Ханские ярлыки русским митрополитам
- •13. Собор 1273/4 гг. И его решения. Особенности религиозной жизни Новгорода
- •15. Расширение репертуара книжности в XIV в., создание новых чинов и деятельность митрополита Киприана.
- •16. Подъем монашества в к. XIV в. В православном мире и его значение для России. Сергий Радонежский и начало «монастырской колонизации»
- •17. Деятельность Стефана Пермского. Проблема миссионерства в средние века
- •18. Последствия Ферраро-Флорентийского собора для московской кафедры
- •19.Начало московской автокефалии. Деятельность митрополита Ионы.
- •20. Значение падения Константинополя для русской церкви. Разделение митрополии в 1458 г. И последствия.
- •21.Монастырская жизнь в XVI в. Споры о монастырском землевладении в конце XV в. – начале XVI в. Деятельность Иосифа Волоцкого.
- •22. Ереси и споры о преследовании еретиков в XV-XVI в. Соборы конца XV- нач. XVI в.
- •Вероучение:
- •23. Нил Сорский и вопрос о путях русского монашества.
- •24. Архиепископ Геннадий Новгородский и создание библейского свода.
- •25. Церковные споры и суды в XVI в.: Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Матвей Башкин, игумен Артемий и митрополит Даниил.
- •26. Деятельность митрополита Макария по «собирательству» церковной традиции: установления празднования русским святым. Великие Минеи Четьи. Новые памятники агиографии.
- •27. Русская религиозная жизнь XVI в. По Стоглаву.
- •28. Церковь в эпоху опричнины. Митрополит Филипп.
- •29. Церковь и начало книгопечатания в Москве. Особенности книгопечатания в Московской Руси и на Украине. «Книжная справа» как церковная проблема.
- •30. Попытки создания духовных школ в России. Евфимий Чудовский, Епифаний Славинецкий. Братья Лихуды. Симеон Полоцкий.
- •31. Особенности церковного устройства Киевской митрополии в XV - XVII в.
- •32. Брестская уния и ее последствия. Литературная полемика.
- •33. Киевская церковь в XVII в. Деятельность митрополита Петра Могилы.
- •34. Учреждение патриаршества в Москве. Проблема взаимоотношений Русской церкви с Константинопольской c сер. XV до сер XVII в.
- •35. Религиозная ситуация в эпоху Смуты. Деятельность патриархов Иова, Игнатия, Гермогена . Троицкий монастырь: Авраамий Палицын, Дионисий Зобниновский.
- •Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры
- •36. Собор 1620 г. И деятельность патриарха Филарета.
- •37. Реформы патриарха Никона и начало раскола в Московском патриархате. Соборы 1656, 1666, 1667 гг.
- •38. Движение старообрядчества: причины, характер, участники. Старообрядческие центры. Последствия раскола для русской церкви.
- •39. Законодательство «о раскольниках» XVII-XVIII вв.. Деятельность архиепископа Питирима и полемика со старообрядцами. Митрополит Платон (Левшин) и создание единоверия.
- •40. Деятельность патриархов Иоакима и Адриана. Церковь и новые явления в русской культуре конца XVII в. Проблема церковного образования.
- •41. Церковные реформы Петра I. Духовный регламент. Феофан Прокопович и Стефан Яворский.
- •42. Святейший Синод как орган управления. Институт обер-прокуратуры в XVIII в. Феодосий Яновский. Феофилакт Лопатинский.
- •43. Иерархия и духовенство в XVIII в. Система епархиального управления. Приходское духовенство. М. Митрофаний Воронежский, Димитрий Ростовский.
- •44. Законодательство о монашестве XVIII в. И секуляризация монастырских и церковных земель в XVIII в. Протест еп. Арсения Мациевича.
- •45. Монашество XVIII-XIX в. Паисий Величковский. Серафим Саровский.
- •46. Рост монашества во второй половине XIX-нач. XX в. Оптина пустынь и старчество. Феофан Затворник. Женское монашество.
- •47. Институт обер-прокуратуры и Синод в XIX-XX вв. Обер-прокуроры а.Н.Голицын, д.А. Толстой, к.П.Победоносцев. Митрополиты Серафим (Глаголевский), Макарий (Булгаков), Иннокентий (Вениаминов).
- •48. Церковь в эпоху Николая I. Присоединение униатов и попытки «искоренить раскол». Устав духовных консисторий. Митрополит Филарет Дроздов.
- •49. Система духовного образования в Синодальный период. Основные этапы реформ духовных школ. Духовные Академии и развитие русской церковной науки.
- •50. Духовное сословие в XIX в. Реформы положения духовенства 60-70 х гг. Приходское духовенство и прихожане.
- •51. Религиозные движения в синодальный период. Особенности религиозных практик синодального периода. Мистические и рационалистические «секты». Законодательство о сектантах.
- •52. Духовная пресса и миссионерство в XIX – нач. XX в. «Внутренняя миссия». Духовные миссии за рубежом. Духовная миссия в Иерусалиме.
- •53. Церковь и революция 1905 г. Предсоборное присутствие. Митрополит Антоний Вадковский. Интеллигенция и церковный вопрос.
- •54. Подготовка и проведение Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •55. Основные решения Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •56. Основные этапы гонений на Церковь в период 1918-1943 гг. Новомученики. Митрополит Вениамин (Казанский).
- •57. Деятельность патриарха Тихона и начало обновленческого раскола. Русские архиереи в эмиграции.
- •58. Деятельность митрополита Сергия Страгородского и церковная оппозиция. Митрополиты Петр (Полянский), Иосиф (Петровых), Кирилл (Смирнов).
- •59. Церковь в годы войны 1939-1945 гг. Псковская миссия. Восстановление патриаршества. Изменение государственной политики в области религии.
- •61. Новый этап церковно-государственных отношений с 1988 г. Открытие монастырей и церковное строительство. Церковь и экуменическое движение
- •62. Социальная концепция рпц. Архиерейский Собор 2000 г. Канонизация святых. Русская Православная Церковь За рубежом и объединение. Устав рпц.
- •63. Особенности положения ислама в России (до 1917 г.)
- •64. Религиозная политика по отношению к исламу в ссср
На правах рукописи, все права защищены. Авторство: Фофанова Анна, Приходько Евгения.
1. Периодизации истории Русской Православной Церкви.
Три основных точки зрения на периодизацию истории Русской Церкви: Филарета (Гумилевского), архиепископа Черниговского, Макария (Булгакова), митрополита Московского и Е. Е. Голубинского, профессора Московской Духовной Академии.
Филарет: 1) нашествие монголов (1237); 2) разделение Русской Митрополии на две части, которое он датирует 1410 годом; 3) учреждение Московского Патриархата (1589) и 4) учреждение Святейшего Синода (1721). Поэтому он разделяет всю историю на пять периодов: 988–1237, 1238–1409, 1410–1588, 1589–1720 и 1721–1825. Это разделение основано на фактах, которые имели место внутри истории Русской Церкви или Русского государства. Но Филарет кладет в основу своего разделения явления неравного исторического значения и не пытается связать влияние извне на собственно церковное развитие с церковной историей.
Десять лет спустя вышел первый том истории Русской Церкви епископа Макария (Булгакова), позднее Митрополита Московского (†1882). Макарий рассматривает историческое развитие русской церковной жизни извне и в связи с отношением Русской Церкви с Константинопольским Патриархом. Исходя из этих отношений, он делит всю историю Русской Церкви на три главных периода: 1) зависимость Русской Церкви от Церкви Константинопольской (988–1240); 2) постепенный переход от этой подчиненности к самостоятельности (1240–1589) и 3) время самостоятельности (1589–1867). В 1880 году вышел первый том труда Е. Е. Голубинского (†1912) “История Русской Церкви”, который охватывает только время до 1563 г. Е. Голубинский делит всю историю Русской Церкви на основании топографического принципа на три периода: Киевский (до 1240), Московский (1240–1700) и Петербургский (с 1700), по месту нахождения церковного руководства. Топографическая периодизация Е. Голубинского наименее обоснована. Он не находит внутри и извне процесса развития Русской Церкви никаких явлений, которые каким-либо образом повлияли бы на русскую церковную жизнь.
Но всё же в настоящее время придерживаются следующей периодизации:
1) Киевский или домонгольский период
2) Московский период до разделения русской митрополии 1469 г.
3) Московский период до учреждения патриаршества в 1587 г.
4) История Русской Юго- Западной Церкви от года разделения 1469 г до Брестской унии 1596 г.
5) Патриарший период (1589-1700гг.) и параллельно- Киевская митрополия в тот же период
6) Синодальный период (1700- 1917 гг.)
7) Новый- пореволюционный период (с 1917 по настоящее время)
2. Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.
К началу первого тысячелетия языческий мир исчерпал все свои потенциальные возможности в морально-этической и религиозной сфере, поэтому победное шествие христианства по Римской империи, а вслед за ней и обращение окрестных языческих племен было неизбежно и логически обусловлено всем ходом мировой истории.
История христианства на Руси начинается со сказания о путешествии на Русь св. ап. Андрея Первозванного, помещенного в недатированной части ПВЛ. О достоверности этого факта в исторической науке ведутся споры. Но не вызывает сомнений пребывание ап. Андрея на берегах Северного Причерноморья. Предание об освящении апостолом киевских холмов в настоящее время встречает многих горячих сторонников.
К концу V - началу VI веков в районе Среднего Поднепровья начинает складываться союз славянских племен, во главе которого стало племя руссов, обитавшее в бассейне реки Роси. Создание такого союза положило начало древнерусской государственности, с центром в Киеве. Территория же, занимаемая этими объединившимися славянскими племенами, и явилась тем местом, «откуда есть пошла Русская земля». Становление государственности славян послужило началу военных походов и расселению славян в пределах Византийской империи. В течение VI - VII вв. славянские племена заселили почти весь Балканский полуостров. По свидетельствам византийских авторов, императоры, не имея средств для отражения славянских набегов, не только предоставляли им земли для заселения, но и вступали в союзнические отношения, а славянские дружины служили в византийской армии. Такое тесное общение двух народов не могло не привести к постепенному принятию плодов византийской культуры нашими предками. Ряд современных исследователей справедливо считает, что в этих походах славян на Византию принимали участие как южные, так и среднеднепровские племена, то есть руссы, а князь Кий (родоначальник киевских князей) был известен самому императору Византии, который пригласил его в Константинополь и оказал ему «великую честь», заключив с ним союз. С большой достоверностью можно говорить о том, что уже в те далекие времена часть руссов, возвращавшихся из походов в Византию, и дружинники, побывавшие с князем Кием в Константинополе, сами приняли крещение. Через них остальная Русь могла непосредственно узнавать о вере Христовой.
Письменные источники о первых русских христианах:
1) Византийские жития св. Георгия Амастридского и Стефана Сурожского. В них рассказывается о нападениях русских дружин на Амастриду и Сурож в конце VIII - начале IX вв. В житии Стефана Сурожского рассказывает об осквернении этими дружинами и их предводителем христианских святынь- св. мощи Стефана и Георгия, потом по рассказу последовал божественный гнев и наказание за осквернение, в результате хулиганы уверовали и раскаялись, предводитель (Бравлин) принял христианство.
2) Русь в источниках появляется в 860 г. при сообщении о нападении этого народа на Константинополь, в котором участвовали Аскольд и Дир, результат поход- тоже некоторые его участники крестились. ПВЛ под 882 г. сообщает о том, что на могиле Аскольда впоследствии был построен храм св. Николы, что указывает на факт принятия Аскольдом христианства.
3) Проповеди Святейшего Патриарха Фотия и его «Окружное послание», датируемое 867 годом. В этом Послании святитель сообщал, что русские «променяли эллинское и нечестивое учение, которое содержали прежде, на чистую и неподдельную христианскую веру... И настолько разгорелись у них желание и ревность веры, что приняли епископа и пастыря и лобызают верования христиан с великим усердием и ревностью».
4) Хронограф Кедрина- также сообщает о фактах крещении я руссов.
5) Тексты договоров Олега и Игоря с Византией, в которых содержатся упоминания о русских-христианах, при чем второй договор свидетельствует о широком их распространении в правящей верхушке.
Через несколько лет после этого в Киев прибыл епископ, он провел ряд проповедей, для убедительности его попросили сотворить чудо (бросить Евангелий в огонь), чудо совершилось, он основывает первую христианскую общину. В связи с этим возникает вопрос о статусе и местонахождении этого епископа, по этому поводу есть ряд точек зрения:
1) Епископ был миссийным и не имел постоянной кафедры в русских землях.
2) Епископская кафедра находилась в Киеве.
Крещение русских дружин в Константинополе в 860 г. имело необычайно важное значение для распространения христианства в Русской земле. Можно с уверенностью говорить не только о наличии среди руссов отдельных христиан, но и о существовании среди них христианской общины, помимо Киева, и в других центрах Руси. С приходом из Новгорода в Киев Олега, несмотря на его антихристианскую политику, христианство не исчезло, лишь немного ушло в подполье. Ко второй половине IX в. - началу X в., христианская Церковь на Руси Киевской уже имела некоторое устроение, она считалось 60-ой митрополией Константинополя.
ВАЖНО: Крещение Болгарии в 864 г. -> именно оттуда, по утверждению ряда историков, на Русь поступали богослужебные книги и богатая духовная литература.
+ в 855- 856 гг. трудами «просветителей языков словенских» св. равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия было положено начало славянской письменности. Это было важным этапом на пути христианизации славян, т.к. они получили доступ к богослужебным книгам на родном языке.
Здесь мы перескочим и перейдем к Ольге. После смерти Игоря до совершеннолетия Святослава правительницей становится Ольга. Время правления св. Ольги отражает новый этап в исторической и религиозной жизни русского народа. В летописном рассказе повествуется о путешествии св. Ольги в Константинополь, совершенном ею в 957 году, и о ее крещении там. Известно, что в составе посольства княгини был пресвитер Григорий, по-видимому, священник соборной церкви св. Илии, можно предположить, что присутствие священника в свите княгини Ольги как бы подчеркивало перед византийским двором многочисленность христианских общин на Руси. Примечательно, что при крещении Ольга была наречена христианским именем Елена. Вполне вероятно, что это имя ей было дано в честь св. равноап. Елены, матери Константина Великого, так много потрудившейся для распространения веры в Римской империи. Русские источники свидетельствуют о том, что св. Ольга, приняв истинную веру Христову, не только сама всю последующую жизнь оставалась верной хранительницей этой драгоценной святыни, но и неустанно трудилась для распространения ее истин между своими подданными.
Первой ее заботой было желание обратить ко Христу своего собственного сына - будущего правителя Руси - Святослава. Ольгу вела миссионерскию и храмострительную деятельность, но проводить эту политику она могла только в пределах своих личных дворцов и поместий, т.к. в то время еще сильны были позиции партии язычников, которым сочувствовал воинственный Святослав.
Период, отделяющий кончину св. Ольги († 969) от крещения Руси при св. кн. Владимире, характеризуется в истории нашего христианства наступлением языческой реакции.