48. Церковь в эпоху Николая I. Присоединение униатов и попытки «искоренить раскол». Устав духовных консисторий. Митрополит Филарет Дроздов.

Царствование Николая I началось подавлением восстания декабристов в Санкт-Петербурге 14.12.1825. В 1849 г. русские войска помогли подавить революцию в Европе. Во всех сферах внутренней политики усиливался охранительный курс, в т. ч. и по отношению к Церкви: углублялись тенденции, наметившиеся в последний год царствования Александра I, когда с удалением Голицына усилилось влияние Аракчеева и Шишкова. Реакция на недавнее засилье враждебных православию сект и масонских кругов имела казенно-охранительный характер. Свт. Филарет (Дроздов) назвал этот поворот «обратным ходом ко временам схоластическим». Новый курс правительства поддерживали митр. Петербургский Серафим (Глаголевский) и Киевский Евгений (Болховитинов), а у митр. Филарета «обратный ход» вызывал горестные чувства, хотя в своих попытках противодействовать ему он проявлял предельную осторожность. После закрытия Библейского об-ва ревнители «обратного хода» добились прекращения работы над переводом Библии на русский язык, заботы свт. Филарета о продолжении работы не увенчались успехом. Некоторое время воспитанникам военно-учебных заведений запрещалось читать Библию «в предотвращение помешательства». С целью борьбы с инославными влияниями, с ересями и сектами усилилась духовная цензура. В Свод законов 1832-го и 1857 гг. были включены многочисленные статьи, направленные против сект, и наказания за принадлежность к ним. Напуганные разгулом «оккультного» мистицизма, ревнители «обратного хода» с опасливым недоверием стали относиться и к аскетическим творениям святых отцов — Макария Великого и Исаака Сирина. Цензура не пропускала в печать богословские сочинения А. С. Хомякова. При Николае I усилился обер-прокурорский надзор за ходом церковных дел, обер-прокурор получил министерские полномочия. Исключительно влиятельным обер-прокурором николаевской эпохи был гр. Н. А. Протасов (1836–1855), сторонник моноконфессионального гос-ва, отрицательно относившийся к политике широкой веротерпимости, проводившейся при Екатерине II и Александре I. Верный продолжатель линии Петра I и архиеп. Феофана (Прокоповича), он смотрел на Церковь прежде всего с т. зр. государственного интереса, государственной пользы. С Николаем I Протасова сближало убеждение во всесилии канцелярского способа управления и во всемогуществе приказа свыше. Свою деятельность в качестве обер-прокурора он начал с преобразования и централизации административного аппарата Церкви — увеличил число чиновников, повысил их ранги. Принципиальное значение имело учреждение 1.08.1836 особой канцелярии обер-прокурора, которая должна была решать все дела церковного управления. Канцелярия была поделена на департаменты с директорами и обер-секретарями. Н. А. Протасов скоро подчинил себе учреждения, находившиеся прежде в ведении самого Синода. При Протасове в связи с общим изменением церковно-политического курса поставлен был вопрос о пересмотре уставов 1814 г. Однако Комиссия духовных училищ, действовавшая во многом независимо от Синода и обер-прокурора, не поддержала последнего. Тогда Протасов распустил комиссию, вместо которой 1.03.1839 было учреждено Духовно-учебное управление не как авторитетная коллегия, а как служебное подразделение, подчиненное обер-прокурору. По замыслу Протасова следовало понизить образовательно-культурный уровень духовных школ, который казался ему не соответствующим потребностям церковной жизни. В семинариях, считал он, курс наук необходимо приспособить к условиям сельской жизни. Проведению протасовской реформы решительно воспротивился митр. Московский Филарет, поэтому план крайнего «опрощения» среднего духовного образования осуществить вполне не удалось. Тем не менее «Новые правила» преподавания в семинариях, введенные в 1840 г., значительно сократили число общеобразовательных предметов в семинариях. Оставлены были только логика и психология (вместо философии), российская словесность, история, физика, геометрия и классические языки. Вместо упраздненных общеобразовательных дисциплин вводились основы медицины, сельское хозяйство, в отдельных семинариях с 1843 г.— иконописание и иностранные языки. В учебные планы по богословию были включены библейская история и историческое учение об отцах Церкви. Основное внимание уделялось изучению русской церковной истории, вводились катехизические беседы с воспитанниками как образец бесед священника с прихожанами. В академическом образовании появились новые курсы — патристика, логика с психологией и педагогика. В 1842 г. Н. А. Протасов добился удаления из Синода в свои епархии митр. Московского Филарета и митр. Киевского Филарета (Амфитеатрова). Московский святитель и после удаления из Петербурга, никуда не выезжая из своей епархии, продолжал оставаться средоточием церковной жизни. Русские иерархи смотрели на него как на своего вождя и, приезжая в Москву, шли к нему за советом и руководством. По инициативе обер-прокурора был разработан Устав духовных консисторий, утвержденный в 1841 г. По Уставу, епархиальные консистории являлись совещательными и исполнительными органами при епархиальных архиереях. Члены консисторий назначались архиереями из числа наиболее заслуженных священников. Кроме них в консисторских штатах состояли светские чиновники во главе с секретарем, которого назначал и увольнял обер-прокурор. Любое решение епархиального архиерея могло быть опротестовано секретарем, и в этом случае его исполнение приостанавливалось. В сущности эти секретари были своеобразными местными «обер-прокурорами», практически независимыми от архиереев и имевшими огромное влияние на ход епархиальных дел. 17.10.1843 скончался митр. Петербургский Серафим, сочувствовавший протасовской церковной политике. Его преемником с 17.01.1843 стал переведенный из Варшавы митр. Антоний (Рафальский), а с 4.11.1848 — митр. Никанор (Клементьевский). В нач. XIX в. на западе России среди униатов усилилась тенденция к возвращению в православие (см. Воссоединение униатов с РПЦ). В первую половину царствования Александра I правительство благожелательно относилось к католической Церкви и не склонно было поощрять эти стремления. В западных губерниях орден иезуитов создавал школы как оплот прозелитизма. Действия иезуитов носили настолько агрессивный характер, что 20.12.1816 Александр I издал указ об изгнании иезуитов из Петербурга, а 13.03.1820 — о прекращении деятельности ордена в России, в связи с чем закрыты были иезуитские школы, в т. ч. и Полоцкая академия. Лишь в царствование Николая I, после усмирения польского восстания 1830–1831 гг., охватившего значительную часть Белоруссии и Украины, воссоединение униатов стало наконец одной из целей государственной политики. Инициатором и главным деятелем воссоединения стал митр. Литовский Иосиф (Семашко). В 1829 г. Иосиф был хиротонисан в униатского епископа Мстиславского. По убеждениям он был православным человеком и тяготился своим униатством. В кон. 1827 г. он подал государю докладную записку «Соображения главного управляющего духовными делами иностранных исповеданий» с описанием бедственного положения униатской Церкви, порабощенной польским католицизмом, и с проектом воссоединения. Николай I благожелательно отнесся к этому плану. По предложению Иосифа (Семашко), указом правительства от 22.04.1828 униатский департамент был отделен от Римско-католической коллегии и преобразован в самостоятельную Греко-униатскую коллегию (см. Коллегия духовная греко-униатская). Попечением коллегии в Жировицах открылась семинария, устав и учебные программы которой совпадали с православными семинариями. Униатам было запрещено поступать в католическую Виленскую семинарию. После польского восстания базилианские мон-ри (см. Базилиане), большей частью поддерживавшие восставших, были подчинены униатским епархиальным властям и очищены от римо-католиков. Часть мон-рей была закрыта, часть передана православным. В 1831 г. православной Церкви передан был Почаевский Успенский мон-рь, который с 1833 г. стал лаврой, центром православия на Волыни и на всем западе России. 25.05.1835 в Петербурге для подготовки соединения был учрежден Секретный комитет по униатским делам в составе Московского митр. Филарета (Дроздова), еп. Иосифа (Семашко), митр. Иосафата (Булгака), обер-прокурора С. Д. Нечаева (1833–1836) и министра внутренних дел Д. Н. Блудова. Дела униатской Церкви были переданы из ведения Министерства внутренних дел обер-прокурору Синода, униатские семинарии, подобно православным, подчинены Комиссии духовных училищ (см. Комитет по усовершенствованию духовных училищ). Тем временем в униатских приходах умножилось число переходивших в православие. В 1833–1837 гг. в отеческую веру вернулось до 150 тыс. белорусов и украинцев. Среди униатских епископов у преосв. Иосифа были искренние сторонники: его план поддерживал Оршанский еп. Василий (Лужинский) и ректор Жировицкой семинарии, буд. архиеп. Минский Антоний (Зубко). Однако подготовке воссоединения противодействовал униатский митр. Иосафат (Булгак), занимавший Полоцкую кафедру, а также еп. Иосафат (Жарский). В 1838 г. оба противника воссоединения скончались. 12.02.1839, в неделю Торжества Православия, в Полоцке состоялся Собор униатского духовенства (см. Полоцкий Собор 1839 г.) во главе с тремя архиереями и с участием православного Полоцкого еп. Исидора (Никольского). Собор составил торжественный акт о присоединении. На двух заседаниях Святейшего Синода, 6 и 23 марта, акт был утвержден, а 25 марта подписан Николаем I. Число воссоединенных превышало 1,6 млн. христиан. В память об этом событии выбита медаль с надписью: «Отторженные насилием (1596) воссоединены любовью (1839)». После воссоединения произошло слияние православных епархий с бывшими униатскими. В 30-х гг. XIX в. стремление к православию пробудилось среди порабощенных немецкими баронами эстонцев и латышей, принадлежавших к лютеранскому вероисповеданию (см. Лютеранство). В своих скорбях крестьяне Прибалтийского края издавна искали утешения вне лютеранства, которое проявляло себя как религия господствующего немецкого меньшинства. Латыши и эстонцы совершали паломничества в православный Псково-Печерский мон-рь. В 1836 г. в Риге было учреждено Рижское викариатство Псковской епархии, викарием которой 15.09.1836 был назначен еп. Иринарх (Попов). При нем, а особенно при его преемнике еп. Филарете (Гумилевском) (21.12.1841–6.11.1848), в Ригу к архиерею приезжали тысячи крестьян с заявлениями о желании присоединиться к православной Церкви. В 40-х гг. более 100 тыс. латышей и эстонцев обратились в православие. В Риге было устроено православное духовное училище, которое сразу же заполнили местные уроженцы. Латыши и эстонцы, оставшиеся в лютеранстве, любили молиться в православных храмах, многие из них крестили детей у православных священников. Еп. Филарет открывал новые приходы, устраивал школы с преподаванием на местных языках, защищал новообращенных эстонцев и латышей от их помещиков-лютеран, крайне встревоженных укреплением православия. Опираясь на поддержку руководства III Отделения А. Х. Бенкендорфа, Остен-Сакена и Дубельта, они оказывали противодействие усилиям еп. Филарета и движению самих эстонцев и латышей к православию. Немецкая партия при императорском дворе, сломив сопротивление гр. Протасова, добилась от Синода распоряжения о том, чтобы при принятии лютеран в православие соблюдалась сугубая осторожность и постепенность. Немецкая полиция в Риге оружием отгоняла людей от архиерейского дома, за одну попытку приблизиться к этому дому их избивали плетьми и бросали в тюрьмы. В 1845 г. остзейские бароны исходатайствовали распоряжение об обязательном шестимесячном сроке между подачей заявления о переходе в православие и самим присоединением. В течение этого срока пожелавшие присоединиться подвергались жестоким издевательствам от своих помещиков и пасторов. В 1848 г. немцы добились удаления еп. Филарета из Риги. Его преемник с 6.11.1848 преосв. Платон (Городецкий), при котором 11.03.1850 викариатство было преобразовано в самостоятельную Рижскую епархию, действовал более осторожно и дипломатично и добился упрочения позиций православия и в Прибалтике. В Зап. Сибири к нач. XIX в. миссионерское дело пребывало в глубоком застое, перемены произошли в царствование Николая I. Архиеп. Евгений (Казанцев) после назначения на Тобольскую кафедру (30.09.1825–7.08.1831) обратился в Синод с ходатайством об учреждении двух миссий в Сибири. Синод утвердил его ходатайство. Одна из миссий была устроена для просвещения самоедов (ненцев) и остяков на севере епархии — в Обдорске в 1832 г., другая — на Алтае в 1830 г. Во главе Алтайской миссии был поставлен архим. Макарий (Глухарев) из Глинской пустыни, один из лучших миссионеров Русской Церкви. Архим. Макарий со своими помощниками неустанно объезжал селения кочевников, устраивал в них миссионерские станы, освящал походные церкви. При обращении алтайцев миссионеры поступали с крайней осторожностью: не гнались за числом обращенных, крестили после длительных разъяснений; проповедники Евангелия воспитывали новокрещеных в христианском духе, обучали их русскому языку, заботились об устроении их быта. Еще в кон. XVIII в. проповедь русских миссионеров достигла Америки (см. Аляскинская (Кадьякская) миссия). В 1799 г. была учреждена Кадьякская викарная кафедра при Иркутской епархии, но в связи с гибелью 10.04.1799 еп. Кадьякского Иоасафа (Болотова) в том же году кафедра была упразднена. Для проповеди алеутам на о. Кадьяке остался постриженик Валаамского мон-ря прп. Герман Аляскинский († 1837, 13 дек.), трудившийся там до самой кончины. По указу 1822 г. был изменен правовой статус Российско-Американской компании, которая стала практически государственной организацией, что благотворно сказалось и на миссионерстве. Для организации новых приходов на Аляску и Алеутские о-ва Синод направил священников Фрументия Мордовского и прп. Иакова (Нецветова). 19.07.1824 на о-в Уналашку, еще будучи священником, прибыл о. Иоанн Вениаминов, впоследствии свт. Иннокентий, митр. Московский, апостол Америки и Камчатки. В своих путешествиях по островам великий миссионер изучал языки, быт, обычаи туземцев. Плодом этого изучения явились его труды по географии, этнографии и лингвистике, принесшие ему мировую известность как ученому. Он составил алфавит и грамматику алеутско-лисьевского языка и перевел на него Евангелие, Катехизис и молитвы. Лучшее его творение — «Указание пути в Царство Небесное», написанное в 1833 г. и неоднократно изданное, было переведено на многие языки народов Севера и содействовало делу христианской миссии. В этом сочинении в предельно кратком виде изложено учение о спасении. Наставления свт. Иннокентия, при всей своей простоте, исполнены духовной мудрости. В 1847 г. в Иерусалиме была открыта Духовная миссия (см. Русская Духовная миссия в Иерусалиме), прославившаяся своими научными изысканиями, а также просветительской и благотворительной деятельностью среди христиан Св. земли. В задачи миссии входило также поддерживать связи с Иерусалимским Патриархатом и оказывать помощь русским паломникам на Св. земле. Среди начальников Духовной миссии в Иерусалиме были такие выдающиеся церковные деятели и учители, как архимандриты Порфирий (Успенский), впоследствии епископ, и Антонин (Капустин). В 1853 г. указом Синода были открыты миссионерские отделения в 15 семинариях поволжских и сибирских епархий, а также в духовных академиях. 25.06.1832 к лику святых был причислен свт. Митрофан Воронежский. Конец царствования Николая I совпал с неудачной для России Крымской войной (1853–1856). На стороне мусульманской Турции против России, выступившей в защиту порабощенных Портой христиан, воевали христианские гос-ва Европы: Великобритания, Франция, Сардинское королевство. Духовенство на местах боевых действий воодушевляло бойцов и жителей, заботилось о раненых, напутствовало умиравших. Многие воспитанники духовных школ записывались в ополчение и отправлялись в действующую армию, немало семинаристов погибли в боях с неприятелем. Епархиальные архиереи, мон-ри, духовные школы, церковные причты собирали средства на военные нужды, на помощь раненым, инвалидам, вдовам и сиротам убитых воинов. В разгар Крымской кампании, 18.02.1855, скончался имп. Николай I. Обер-прокурор Святейшего Синода гр. Н. А. Протасов умер 16.01.1855, на месяц раньше монарха, которого он глубоко почитал. Русская церковная наука появилась в России сравнительно поздно, ее становление и развитие фактически началось только в XVIII в., что было вызвано особенностями развития русской религиозной мысли, стремившейся в течение долгого времени решать богословские проблемы не столько в научных трактатах и в богословских системах, сколько в многообразии церковной жизни. Зарождение церковной науки было в первую очередь связано с необходимостью становления системы духовного образования.