- •1. Периодизации истории Русской Православной Церкви.
- •2. Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.
- •3. Особенности введения христианства великим князем Владимиром. Система обеспечения церковной организации на Руси в начальный период ее существования.
- •3) Приходские доходы.
- •4) Ставленнические пошлины.
- •4. Устав вел. Князя Владимира и князя Ярослава как источники по истории Церкви.
- •5. Строительство церквей и организация приходского духовенства в X-XV вв.
- •6. Особенности русского монашества начального периода. Княжеские монастыри и Киево-Печерский монастырь. Киево-Печерский патерик.
- •7. Церковь и древнерусская книжность. Особенности состава древнерусской книжности.
- •8. Учительная деятельность церкви и русские памятники канонического права XI-XV вв.
- •9. Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви
- •10. Борьба князей за право назначать иерархов: постановление Климента Смолятича. Попытки Андрея Боголюбского
- •12. Последствия монгольского нашествия для Церкви. Ханские ярлыки русским митрополитам
- •13. Собор 1273/4 гг. И его решения. Особенности религиозной жизни Новгорода
- •15. Расширение репертуара книжности в XIV в., создание новых чинов и деятельность митрополита Киприана.
- •16. Подъем монашества в к. XIV в. В православном мире и его значение для России. Сергий Радонежский и начало «монастырской колонизации»
- •17. Деятельность Стефана Пермского. Проблема миссионерства в средние века
- •18. Последствия Ферраро-Флорентийского собора для московской кафедры
- •19.Начало московской автокефалии. Деятельность митрополита Ионы.
- •20. Значение падения Константинополя для русской церкви. Разделение митрополии в 1458 г. И последствия.
- •21.Монастырская жизнь в XVI в. Споры о монастырском землевладении в конце XV в. – начале XVI в. Деятельность Иосифа Волоцкого.
- •22. Ереси и споры о преследовании еретиков в XV-XVI в. Соборы конца XV- нач. XVI в.
- •Вероучение:
- •23. Нил Сорский и вопрос о путях русского монашества.
- •24. Архиепископ Геннадий Новгородский и создание библейского свода.
- •25. Церковные споры и суды в XVI в.: Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Матвей Башкин, игумен Артемий и митрополит Даниил.
- •26. Деятельность митрополита Макария по «собирательству» церковной традиции: установления празднования русским святым. Великие Минеи Четьи. Новые памятники агиографии.
- •27. Русская религиозная жизнь XVI в. По Стоглаву.
- •28. Церковь в эпоху опричнины. Митрополит Филипп.
- •29. Церковь и начало книгопечатания в Москве. Особенности книгопечатания в Московской Руси и на Украине. «Книжная справа» как церковная проблема.
- •30. Попытки создания духовных школ в России. Евфимий Чудовский, Епифаний Славинецкий. Братья Лихуды. Симеон Полоцкий.
- •31. Особенности церковного устройства Киевской митрополии в XV - XVII в.
- •32. Брестская уния и ее последствия. Литературная полемика.
- •33. Киевская церковь в XVII в. Деятельность митрополита Петра Могилы.
- •34. Учреждение патриаршества в Москве. Проблема взаимоотношений Русской церкви с Константинопольской c сер. XV до сер XVII в.
- •35. Религиозная ситуация в эпоху Смуты. Деятельность патриархов Иова, Игнатия, Гермогена . Троицкий монастырь: Авраамий Палицын, Дионисий Зобниновский.
- •Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры
- •36. Собор 1620 г. И деятельность патриарха Филарета.
- •37. Реформы патриарха Никона и начало раскола в Московском патриархате. Соборы 1656, 1666, 1667 гг.
- •38. Движение старообрядчества: причины, характер, участники. Старообрядческие центры. Последствия раскола для русской церкви.
- •39. Законодательство «о раскольниках» XVII-XVIII вв.. Деятельность архиепископа Питирима и полемика со старообрядцами. Митрополит Платон (Левшин) и создание единоверия.
- •40. Деятельность патриархов Иоакима и Адриана. Церковь и новые явления в русской культуре конца XVII в. Проблема церковного образования.
- •41. Церковные реформы Петра I. Духовный регламент. Феофан Прокопович и Стефан Яворский.
- •42. Святейший Синод как орган управления. Институт обер-прокуратуры в XVIII в. Феодосий Яновский. Феофилакт Лопатинский.
- •43. Иерархия и духовенство в XVIII в. Система епархиального управления. Приходское духовенство. М. Митрофаний Воронежский, Димитрий Ростовский.
- •44. Законодательство о монашестве XVIII в. И секуляризация монастырских и церковных земель в XVIII в. Протест еп. Арсения Мациевича.
- •45. Монашество XVIII-XIX в. Паисий Величковский. Серафим Саровский.
- •46. Рост монашества во второй половине XIX-нач. XX в. Оптина пустынь и старчество. Феофан Затворник. Женское монашество.
- •47. Институт обер-прокуратуры и Синод в XIX-XX вв. Обер-прокуроры а.Н.Голицын, д.А. Толстой, к.П.Победоносцев. Митрополиты Серафим (Глаголевский), Макарий (Булгаков), Иннокентий (Вениаминов).
- •48. Церковь в эпоху Николая I. Присоединение униатов и попытки «искоренить раскол». Устав духовных консисторий. Митрополит Филарет Дроздов.
- •49. Система духовного образования в Синодальный период. Основные этапы реформ духовных школ. Духовные Академии и развитие русской церковной науки.
- •50. Духовное сословие в XIX в. Реформы положения духовенства 60-70 х гг. Приходское духовенство и прихожане.
- •51. Религиозные движения в синодальный период. Особенности религиозных практик синодального периода. Мистические и рационалистические «секты». Законодательство о сектантах.
- •52. Духовная пресса и миссионерство в XIX – нач. XX в. «Внутренняя миссия». Духовные миссии за рубежом. Духовная миссия в Иерусалиме.
- •53. Церковь и революция 1905 г. Предсоборное присутствие. Митрополит Антоний Вадковский. Интеллигенция и церковный вопрос.
- •54. Подготовка и проведение Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •55. Основные решения Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •56. Основные этапы гонений на Церковь в период 1918-1943 гг. Новомученики. Митрополит Вениамин (Казанский).
- •57. Деятельность патриарха Тихона и начало обновленческого раскола. Русские архиереи в эмиграции.
- •58. Деятельность митрополита Сергия Страгородского и церковная оппозиция. Митрополиты Петр (Полянский), Иосиф (Петровых), Кирилл (Смирнов).
- •59. Церковь в годы войны 1939-1945 гг. Псковская миссия. Восстановление патриаршества. Изменение государственной политики в области религии.
- •61. Новый этап церковно-государственных отношений с 1988 г. Открытие монастырей и церковное строительство. Церковь и экуменическое движение
- •62. Социальная концепция рпц. Архиерейский Собор 2000 г. Канонизация святых. Русская Православная Церковь За рубежом и объединение. Устав рпц.
- •63. Особенности положения ислама в России (до 1917 г.)
- •64. Религиозная политика по отношению к исламу в ссср
7. Церковь и древнерусская книжность. Особенности состава древнерусской книжности.
Принятие христианства вызвало потребность в священнослужителях, государственных чиновниках и книгах. Первоначально «учение книжное» охватило высшую прослойку древнерусского общества и должно было подготовить детей аристократии к государственной службе. При Владимире также велось обучение представителей низших слоев для приготовления их в священники, как это делалось впоследствии при его сыне — великом князе Киевском Ярославе Мудром. В правление Ярослава по нескольку учителей было даже в таких небольших городах, как Курск.
С принятием христианства в его византийской форме Древняя Русь оказалась преемницей и хранительницей книжного наследия, созданного со времени Кирилла и Мефодия на старославянском языке в других странах, и в первую очередь в Великой Моравии и Болгарии. От них Древняя Русь унаследовала огромный корпус переводных (главным образом с греческого) и оригинальных древнеславянских памятников: библейские книги, богослужебную и святоотеческую литературу, переводы аскетических и морально-этические произведения, юридические сочинения и многое другое.
Из Восточной Болгарии на Русь шли кириллические книги. В столице Первого Болгарского царства Преславе в правление царя Симеона учениками Кирилла и Мефодия была создана кириллица с опорой на фонетические достижения глаголицы и с учетом фонетических особенностей восточноболгарского диалекта. Судя по более поздним восточнославянским спискам, в Киеве оказалась дворцовая библиотека из Преслава. К одной из книг, переведенной с греческого для болгарского царя Симеона, восходит роскошно оформленный Изборник, переписанный в Киеве в 1073 году.
В 971 году при императоре Иоанне Цимисхии византийцы заняли Восточную Болгарию и опустошили Преслав. И. И. Срезневский и А. И. Соболевский полагали, что после разграбления царского дворца в Преславе вместе с его другими сокровищами в Византию была вывезена библиотека болгарских государей, впоследствии отдельные рукописи попали на византийские рынки, а оттуда — на Русь. По мнению М. В. Щепкиной, византийский император Василий II, завершивший завоевание Болгарии, передал болгарскую библиотеку князю Владимиру Святославичу в составе приданого своей сестры принцессы Анны. Однако Л. П. Жуковская считала, что книги из библиотеки царя Симеона могли попасть на Русь и раньше как военные трофеи князя Святослава, отца Владимира Святого, совершавшего походы на Болгарию и Византии.
После завоевания византийцами Восточной Болгарии непокоренной осталась ее западная часть со столицей в Охриде. Из этих земель на Русь поступала глаголическая книжность, однако она не прижилась у восточных славян и в XI—XII веках была достоянием профессиональных книжников. В 989—1001 годах болгарскому царю Самуилу удалось временно изгнать византийские войска из Восточной Болгарии и освободить Преслав. Именно в это время в Древней Руси начинают распространяться христианство и книжность. Однако контакты Древней Руси с независимой Болгарией были недолгими. Вскоре в Болгарии установилось на долгие годы византийское иго (1018—1186 годы), славянское богослужение было запрещено, а славянские книги уничтожались.
Достаточно рано установились связи древнерусской книжности с западнославянской (прежде всего с чешской). От X века дошел до нашего времени переписанный в Чехии глаголический миссал. Этот памятник представляет собой отрывок обедни (мессы) по римскому обряду — всего семь листков (отсюда его название «Киевские листки», или «Киевский миссал»). На рубеже XI—XII вв. в Чехии был переписан глаголический текст, также сохранившийся в отрывках и содержащий вечерню по восточному обряду. Эта рукопись известна под названием «Пражских листков» (или «отрывков»).
В Древней Руси существовали прямые культурные контакты с Византией.
В XI веке книги поступали на Русь из столицы Византии Константинополя и, возможно, с Афона — многонациональной монашеской «республики», где уже в X веке болгарский царь Петр основал Ксиропотамский монастырь и где к середине XII века существовали также сербский и русский (Пантелеймонов) монастыри.
Новый этап в древнерусской книжной культуре связан с именем Ярослава Мудрого. Рассказ о его просветительской деятельности и об учреждении им переводческого центра при храме святой Софии приурочен в «Повести временных лет» к 1037 году, когда в Киеве была основана митрополия. Все переписанные и переведенные книги хранились, по приказу Ярослава, в храме Софии Киевской, созданном им по образцу знаменитой Софии Константинопольской. Очевидно, что в Киевской Руси существовали разные переводческие школы. Севернорусским переводчиком был выполнен перевод «Жития Андрея Юродивого» в XI веке (или, во всяком случае, не позднее начала XII столетия). Не позднее XII века, вероятно, на юго-западе Киевской Руси была переведена «История Иудейской войны» Иосифа Флавия.
Во времена Ярослава Мудрого велись не только переводческие работы, но уже существовало древнерусское летописание, составлялись блестящие ораторские произведения. Не ранее 1037 и не позднее 1050 года было создано знаменитое «Слово о Законе и Благодати» Илариона. Образцом риторически украшенного произведения является «Память и похвала князю Русскому Владимиру», созданные Иаковом в XI веке.
В 1056—1057 годах было создано старейшее из сохранившихся точно датированных кириллических рукописей на пергамене Остромирово Евангелие с послесловием книгописца диакона Григория. Из других древнейших восточнославянских рукописных книг следует назвать Изборник Святослава 1073 года, содержащий более 380 статей разнообразного содержания 25 авторов, небольшой Изборник 1076 года, Архангельское Евангелие 1092 года, написанные в Новгороде служебные минеи. Этими семью рукописями исчерпывается круг древнерусских книг XI века, имеющих проставленную в них самими писцами дату написания. Остальные рукописи XI века или не имеют точной даты, или сохранились в более поздних списках.
Древняя Русь последней из славянских стран приняла христианство и познакомилась с кирилло-мефодиевским книжным наследием. Однако в удивительно короткие сроки она превратила его в свое национальное достояние. По сравнению с другими православными славянскими странами Древняя Русь создала значительно более развитую и жанрово многообразную национальную литературу и неизмеримо лучше сохранила общеславянский корпус памятников, значение которого для образования и развития русского литературного языка было огромно.