- •1. Периодизации истории Русской Православной Церкви.
- •2. Пути проникновения христианства на Русь. Источники по начальному периоду распространения христианства на Руси.
- •3. Особенности введения христианства великим князем Владимиром. Система обеспечения церковной организации на Руси в начальный период ее существования.
- •3) Приходские доходы.
- •4) Ставленнические пошлины.
- •4. Устав вел. Князя Владимира и князя Ярослава как источники по истории Церкви.
- •5. Строительство церквей и организация приходского духовенства в X-XV вв.
- •6. Особенности русского монашества начального периода. Княжеские монастыри и Киево-Печерский монастырь. Киево-Печерский патерик.
- •7. Церковь и древнерусская книжность. Особенности состава древнерусской книжности.
- •8. Учительная деятельность церкви и русские памятники канонического права XI-XV вв.
- •9. Разделение Церквей и его последствия для Русской Церкви. Антилатинские сочинения и их значение для истории Русской Церкви
- •10. Борьба князей за право назначать иерархов: постановление Климента Смолятича. Попытки Андрея Боголюбского
- •12. Последствия монгольского нашествия для Церкви. Ханские ярлыки русским митрополитам
- •13. Собор 1273/4 гг. И его решения. Особенности религиозной жизни Новгорода
- •15. Расширение репертуара книжности в XIV в., создание новых чинов и деятельность митрополита Киприана.
- •16. Подъем монашества в к. XIV в. В православном мире и его значение для России. Сергий Радонежский и начало «монастырской колонизации»
- •17. Деятельность Стефана Пермского. Проблема миссионерства в средние века
- •18. Последствия Ферраро-Флорентийского собора для московской кафедры
- •19.Начало московской автокефалии. Деятельность митрополита Ионы.
- •20. Значение падения Константинополя для русской церкви. Разделение митрополии в 1458 г. И последствия.
- •21.Монастырская жизнь в XVI в. Споры о монастырском землевладении в конце XV в. – начале XVI в. Деятельность Иосифа Волоцкого.
- •22. Ереси и споры о преследовании еретиков в XV-XVI в. Соборы конца XV- нач. XVI в.
- •Вероучение:
- •23. Нил Сорский и вопрос о путях русского монашества.
- •24. Архиепископ Геннадий Новгородский и создание библейского свода.
- •25. Церковные споры и суды в XVI в.: Вассиан Патрикеев, Максим Грек, Матвей Башкин, игумен Артемий и митрополит Даниил.
- •26. Деятельность митрополита Макария по «собирательству» церковной традиции: установления празднования русским святым. Великие Минеи Четьи. Новые памятники агиографии.
- •27. Русская религиозная жизнь XVI в. По Стоглаву.
- •28. Церковь в эпоху опричнины. Митрополит Филипп.
- •29. Церковь и начало книгопечатания в Москве. Особенности книгопечатания в Московской Руси и на Украине. «Книжная справа» как церковная проблема.
- •30. Попытки создания духовных школ в России. Евфимий Чудовский, Епифаний Славинецкий. Братья Лихуды. Симеон Полоцкий.
- •31. Особенности церковного устройства Киевской митрополии в XV - XVII в.
- •32. Брестская уния и ее последствия. Литературная полемика.
- •33. Киевская церковь в XVII в. Деятельность митрополита Петра Могилы.
- •34. Учреждение патриаршества в Москве. Проблема взаимоотношений Русской церкви с Константинопольской c сер. XV до сер XVII в.
- •35. Религиозная ситуация в эпоху Смуты. Деятельность патриархов Иова, Игнатия, Гермогена . Троицкий монастырь: Авраамий Палицын, Дионисий Зобниновский.
- •Заслуги отечеству русских монастырей и особенно Троицкой лавры
- •36. Собор 1620 г. И деятельность патриарха Филарета.
- •37. Реформы патриарха Никона и начало раскола в Московском патриархате. Соборы 1656, 1666, 1667 гг.
- •38. Движение старообрядчества: причины, характер, участники. Старообрядческие центры. Последствия раскола для русской церкви.
- •39. Законодательство «о раскольниках» XVII-XVIII вв.. Деятельность архиепископа Питирима и полемика со старообрядцами. Митрополит Платон (Левшин) и создание единоверия.
- •40. Деятельность патриархов Иоакима и Адриана. Церковь и новые явления в русской культуре конца XVII в. Проблема церковного образования.
- •41. Церковные реформы Петра I. Духовный регламент. Феофан Прокопович и Стефан Яворский.
- •42. Святейший Синод как орган управления. Институт обер-прокуратуры в XVIII в. Феодосий Яновский. Феофилакт Лопатинский.
- •43. Иерархия и духовенство в XVIII в. Система епархиального управления. Приходское духовенство. М. Митрофаний Воронежский, Димитрий Ростовский.
- •44. Законодательство о монашестве XVIII в. И секуляризация монастырских и церковных земель в XVIII в. Протест еп. Арсения Мациевича.
- •45. Монашество XVIII-XIX в. Паисий Величковский. Серафим Саровский.
- •46. Рост монашества во второй половине XIX-нач. XX в. Оптина пустынь и старчество. Феофан Затворник. Женское монашество.
- •47. Институт обер-прокуратуры и Синод в XIX-XX вв. Обер-прокуроры а.Н.Голицын, д.А. Толстой, к.П.Победоносцев. Митрополиты Серафим (Глаголевский), Макарий (Булгаков), Иннокентий (Вениаминов).
- •48. Церковь в эпоху Николая I. Присоединение униатов и попытки «искоренить раскол». Устав духовных консисторий. Митрополит Филарет Дроздов.
- •49. Система духовного образования в Синодальный период. Основные этапы реформ духовных школ. Духовные Академии и развитие русской церковной науки.
- •50. Духовное сословие в XIX в. Реформы положения духовенства 60-70 х гг. Приходское духовенство и прихожане.
- •51. Религиозные движения в синодальный период. Особенности религиозных практик синодального периода. Мистические и рационалистические «секты». Законодательство о сектантах.
- •52. Духовная пресса и миссионерство в XIX – нач. XX в. «Внутренняя миссия». Духовные миссии за рубежом. Духовная миссия в Иерусалиме.
- •53. Церковь и революция 1905 г. Предсоборное присутствие. Митрополит Антоний Вадковский. Интеллигенция и церковный вопрос.
- •54. Подготовка и проведение Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •55. Основные решения Поместного Собора 1917-1918 гг.
- •56. Основные этапы гонений на Церковь в период 1918-1943 гг. Новомученики. Митрополит Вениамин (Казанский).
- •57. Деятельность патриарха Тихона и начало обновленческого раскола. Русские архиереи в эмиграции.
- •58. Деятельность митрополита Сергия Страгородского и церковная оппозиция. Митрополиты Петр (Полянский), Иосиф (Петровых), Кирилл (Смирнов).
- •59. Церковь в годы войны 1939-1945 гг. Псковская миссия. Восстановление патриаршества. Изменение государственной политики в области религии.
- •61. Новый этап церковно-государственных отношений с 1988 г. Открытие монастырей и церковное строительство. Церковь и экуменическое движение
- •62. Социальная концепция рпц. Архиерейский Собор 2000 г. Канонизация святых. Русская Православная Церковь За рубежом и объединение. Устав рпц.
- •63. Особенности положения ислама в России (до 1917 г.)
- •64. Религиозная политика по отношению к исламу в ссср
22. Ереси и споры о преследовании еретиков в XV-XVI в. Соборы конца XV- нач. XVI в.
Стригольники. Это религиозное движение возникло в 14 в. в Новгороде и Пскове. Стригольники отвергали церковную иерархию и монашество, выражали недовольство практикой симонии, отвергали таинства. Стригольники объединялись в группы, во главе которых стояли наставники — «простецы». Основные идеологи - новгородские дьяконы Никита и Карп.
В Никоновской летописи встречается информация о том, что в 1375 г. новгородцы потопили в Волхове стригольников-еретиков, в числе которых были представители духовенства, будто бы развращавшие своими проповедями простолюдинов (дьякон Карп был сброшен вместе со своим приверженцем Никитой с Великого моста в реку Волхов). Будучи разгромлено в Новгороде, стригольничество нашло себе почву в начале XV века в городе Пскове. Представления, разделявшиеся стригольниками, начали распространяться в конце XIV века и в Москве. Московский митрополит Фотий предостерегал от пролития крови и убийства еретиков, призывая при этом священников направлять еретиков в благоразумие и познание истины. Были совершены казни (муть, что, типо, казни, но не убийство) руководителей еретиков, но и после этого движение стригольников не прекратило своего существования. Для решения вопроса был созван собор в Новгороде, на котором против еретиков выступал митрополит Киприан, а также представители Константинопольского патриархата. Вслед за решением Собора, светские власти расправились с остатками еретиков. Однако в Пскове стригольники продолжали существовать и в начале XV века.
Вероучение:
Стригольникам было не чуждо дуалистическое мировоззрение, хотя они и не разработали целостной системы представлений.
Острые нападки на духовенство. Отрицали институт церкви и считали церковное сословие излишним. Они проповедовали, что священникам вообще не подобает приобретать имущества и богатства, утверждали, что, если священнослужитель дурной и порочный человек, совершаемые им обряды ничего не стоят.
Скептически относились к учению о воскресении мертвых и сомневались даже в евангельском рассказе о воскресении Христа.
Не признавали причастия, в котором не находили ничего святого; отвергали культ икон; считали излишним посещать церкви. Считали, что верующий может молиться, где пожелает.
Считали, что основой истинного христианства являются новозаветные писания и особенно четыре евангелия, которые они знали очень хорошо. Но почитание евангельского текста носило совершенно иной характер по сравнению с православной церковью. Стригольники читали Евангелие не слепо и без рассуждения, а размышляли о нём, чтобы иметь возможность обосновать и убедительно подтвердить своё понимание. Подобный критический взгляд на "святые книги" считался опасным отклонением и свободомыслием.
Имели своеобразное таинство покаяния, припадали к сырой земле и просили у нее раскаяния.
Пришли к заключению, что только апостольская церковь есть истинная христианская церковь, только апостолы были истинными пастырями и учителями и только апостольские писания должны служить источником истинной христианской церкви
В стригольниках выделился крайний толк этой ереси. Они отрицали решительно все внешнее в христианстве, не признавали никаких, даже апостольских писаний, отвергали воскресение мертвых и будущую жизнь и даже, кажется, потеряли веру в Божественного Искупителя человечества, полагая, что для спасения достаточно молиться небу.
Разногласие между стригольниками вместе с энергичными мерами, принятыми против них, повело к разложению и затем к совершенному вырождению секты. Секта стригольническая, по словам митр. Макария, "была плодом своего времени и произведением русской почвы".
У исследователей нет единого мнения по поводу происхождения названия ереси, так, по мнению одних, стригольники носили особую стрижку, отличающую их от остальных; другие объясняют его присущим, будто, кому-то из еретиков занятием стрижкой овец и т. д.
Существуют и другие версии: например, некоторые считают, что слово «стригольник» отражает еврейское словосочетание, основанное на словах «делать тайным», «скрывать» и «открывать», «быть изгнанным». Таким образом, в переводе с еврейского языка слово «стригольник» якобы означало «хранящий откровение» или «тайный изгнанник»[.Академик Б. А. Рыбаков, опираясь на сочинение пермского епископа Стефана «Мерило праведное», доказывает, что духовный лидер стригольников диакон Карп после отлучения стал расстригой или стригольником. Отсюда его последователей стали называть «стригольниковыми учениками».
Ересь «жидовствующих»+ см. вопрос 21. Ересь появилась в Новгороде во второй половине XV века и оттуда перешла в Москву. По словам летописцев, первым ее распространителем в Новгороде был еврей Схария. Скудные сведения, имеющиеся о самом существе ереси, позволяют представить учение Жидовствующих в следующем виде:
Отрицали монашество и духовную иерархию, отвергали поклонение иконам, не верили в таинство причащения, отрицали троичность Божества и божественность И. Христа; некоторые шли еще дальше в рационалистическом направлении, отказываясь признавать бессмертие человеческой души.
В существе же своем ересь Жидовствующих явилась отражением на русской почве того религиозного брожения, какое происходило в это время в Западной Европе, выражаясь, между прочим, в создании ряда рационалистических учений. В Новгороде, помимо общих условий, благоприятствовавших появлению и развитию ересей и заключавшихся в церковных неустройствах и слабости, существовали еще и особые к тому причины: новгородская область была наиболее доступна западному влиянию, она только что пережила уничтожение своей политической самостоятельности, а духовенство ее пользовалось еще сравнительной независимостью от центральной власти. Распространение ереси сначала совершалось в тайне; еретики оставались по наружности православными. В 1480 г. ересь проникла и в Москву: великий князь Иван Васильевич привез туда из Новгорода, в качестве книжных людей, понравившихся ему священников Алексея и Дениса, принадлежавших к числу Жидовствующих. В Москве они получили видные места протопопов Успенского и Архангельского соборов и повели пропаганду, в результате которой появился значительный кружок еретиков; из них самым видным лицом был любимец великого князя, дьяк Федор Курицын. Великий князь имел понятие о мнениях еретиков и относился к ним благосклонно. Официально существование ереси открылось лишь в 1487 г., когда в Новгороде несколько священников, в пьяном виде, стали хулить православную веру, и об этом донесено было архиепископу Геннадию. Наряженный им розыск подтвердил обвинение. С этой поры Геннадий и выступил главным борцом против ереси. По этому поводу в 1491 г. Геннадий добился созыва собора, после поставления в митрополиты Зосимы, причем этот собор осудил главнейших Ж. из среды духовных лиц, предал их проклятию и приговорил к заточению. Геннадию удалось было подавить ересь в Новгородской области, но ненадолго. При таких трудных обстоятельствах Геннадий счел нужным изменить образ действий: он предпринял продолжение пасхалии, перевод Библии, стал заботиться о школах для подготовки духовных лиц и, наконец, вызвал на борьбу с ересью Иосифа Волоцкого.
Первоначально великий князь Иван Васильевич склонялся в сторону еретиков и недоброжелательно смотрел на фанатизм Геннадия и Иосифа Волоцкого; Но затем в правительственных круг ах произошел поворот в политике правительства в церковном вопросе: собор, созванный великим князем и открывший свои заседания 27 декабря 1504 г., проклял нескольких еретиков и приговорил их к казни. После этого удара ересь Ж. уже не оправлялась, хотя втайне остатки ее учения, вероятно, продолжали существовать еще некоторое время.
Ересь Башкина и Косого. Матвей Семёнович Башкин (XVI век)- основатель «ереси Башкина». Во время Великого поста он пришёл на исповедь к священнику Благовещенского собора Симеону. Не ограничиваясь покаянием, Башкин ввязался в диспут по некоторым вопросам веры. В частности, он недоумевал по поводу действия крепостной системы, существование которой противоречило христианским догматам. Смущённый данными откровениями Симеон рассказал о своём прихожанине духовному брату Сильвестру. Вскоре жалобницы от обоих священников доходят до митрополита Макария и царя Ивана Грозного.
Идеи:
1) Неравенство Иисуса Христа, с Богом- Отцом и Святым духом
2) Честное и святое тело Его и честную и святую кровь Его ни во что ж полагают, но токмо прост хлеб и просто вино вменяют (ну значит, что хлеб и вино не часть плости и крови Христа, это лишь символизм)
3) Не нужно храмов, церковь- лишь здание, стены.
4) Против икон и поклонению всякому изображению.
5)Верил в покаяние, как очищение от греха (покаяние ни во что же полагают, глаголюще: как престанет грех творити, аще у священника и не покается, несть ему греха)
6) Отеческие предания и жития считал пустословием, критика Евангелия и апостольских сочинений.
После того, как смута, вызванная Башкиным, стала известной, его заключили под стражу. В 1553 году для суда над ним созывается собор. Поначалу Башкин отрицал своё еретичество, но впоследствии сознаётся . Решением собора стала ссылка Башкина в Волоколамский монастырь для «вразумления». Башкин прибывает , но дальнейшая судьба еретика неизвестна. Ряд исследователей считает, что Башкин был сожжён во время опричнины.
Через ересь Башкина обнаружилась новая фигура- Феодосия Косого. Это был русский протестант, взращенный на почве жидовствования. Феодосий был дворовый боярский человек из Москвы, бежавший и постригшийся на Белом Озере. Тотчас после осуждения Башкина, в начал 1555 г., Феодосия привезли с Белоозера и поместили под надзор в монастыре в Москве. Затем его осудили. Но Феодосий сбежал в Литву, где и разил свое протестантствующее вольномыслие.
Идеи: 1) Бог в строго смысле един. Иисус Христос- Бог. Церквоь- это только сообщество верующих. 2) Отвергал храмы, иконы, церковную иерархию, поклонение мощам. Считал, что со всем этим нужно разорвать. 3) Отвергал таинства, Причащение-это простой хлеб и вино. Покаяние- самообман. Перестал грешить- вот и нет греха. 4) Выступал против монашества и постов. 5) Новаторская идея о равенстве всех людей со всеми их разными верами и языками.
Дело Артемия. (см. вопр. 21)
Дело дьякона Висковатого. Дело такое- на престол взошел Иван Грозный, был проведен Стоглавый собор, все большое внимание уделяли делам церкви, но в это время по Москве прокатилась чреда пожаров, был поврежден даже Кремль, в том числе, Благовещенский собор. Его роспись после пожара сильно пострадала, нужно было реставрировать, для этого вызвали псковских мастеров, которые в своей живописи сильно опирались на немецкую живопись. Непривычную новизну псковских икон заметил думный дьяк Иван Михайлович Висковатый. Он поднял шумный протест, всенародно критиковал иконописную работу.
На соборе, судившем в 1553 г. Башкина, Висковатый воспользовался поводом и сделал свои заявления о росписи Благовещенского собора, очевидно, ставя их в связь с еретическими заразами Москвы. Митрополит Макарий отнесся к этому его выступлению отрицательно. Почуяв опасность, Висковатый сформулировал свои соображения письменно и подал митрополиту. Митрополит советовался с царям, в итоге Висковатый был обвинен собором в формальной вине перед Церковью. Он был обречен на трехгодовую покаянную епитимию.