45. Историко-теоретические взгляды Якоба Буркхардта

Якоб Кристоф БУРКХАРДТ (1818–1897).

1. Швейцарский историк. Родился в Базеле.

2. Получил образование в ун-тах Берлина и Бонна.

3. Испытал влияние немецких историков Л. фон Ранке, Готфрида Кинкеля и Франца Куглера. Преподавал в Базельском ун-те.

Труды: «Эпоха Константина Великого» (1853), «Культура Возрождения в Италии» (1860) и «Чичероне» (1855, исследование по итальянской живописи), «История Возрождения в Италии» (1867, посвященная в основном архитектуре).

Взгляды БУРКХАРДТА.

1. Более всего известен своей интерпретацией итальянского Возрождения, которое он считал первым зрелым выражением духа Нового времени.

2. Не обращая внимания на политические, дипломатические, военные и экономические события, интересовавшие его предшественников, видел задачу историка прежде всего в общей оценке и синтезе событий прошлого.

3. Пытался воплотить психологию и этические ценности прошлых эпох в серии конкретных типов. Например, грек «героической эпохи» или «универсальный человек» Возрождения.

4. Жизнь и личности великих людей интересовали его постольку, поскольку он считал их творцами «стилей жизни», придающих единство и своеобразие историческим эпохам. Так, Возрождение было для него эпохой художников, которые задали тональность всему этому периоду. Государство рассматривалось прежде всего как «произведение искусства».

5. В книге «Эпоха Константина Великого» показал, каким образом крушение античной языческой культуры подготовило почву для триумфа христианства.

6. В «Культуре Возрождения в Италии» развил тезис о том, что современное мировоззрение, характеризуемое индивидуализмом, зародилось в Италии эпохи Возрождения.

Положения БУРКХАРДТА.\

1. Цель – разрушение иллюзий и возвращение человека к осознанию и признанию своих пределов.

2. Признавал невозможность счастья: «Нам следует вообще попытаться исключить понятие «счастье» из жизни народов и заменить его каким-нибудь другим».

Исторические взгляды

В центре интересов Буркхардта находилась история культуры, в связи с чем его школу иногда называют «культурно-исторической». Исторические эпохи рассматривались им под углом тех «стилей жизни», которые придавали каждой из них неповторимость. Творцами этих стилей жизни были люди искусства — выдающиеся личности. Даже к государству он подходил с эстетической точки зрения и расценивал его как «произведение искусства». Тотальная эстетизация прошлого, глубоко уходившая корнями в эпоху романтизма, вызывала неприятие многих современников Буркхардта, находившихся на позициях позитивизма.

В первом крупном произведении — «Век Константина Великого» (1853) — Буркхардт с горечью и сожалением живописал гибель античного мира под напором христианства. В своём самом знаменитом произведении — «Культура итальянского ренессанса» (1860) — он обратился к теме возрождения античности и становления современного мировоззрения, основной чертой которого он считал индивидуализм. Об искусстве Возрождения он планировал рассказать в отдельной книге, которая так и не была написана (отчасти этот пробел восполнил любимый ученик Буркхардта — Генрих Вёльфлин).

Хотя Буркхардт считал, что философия истории не существует, поскольку в ней отсутствует система ("любая система не исторична") и говорил о Гегеле, что не понимает соответствующих идей последнего, он сам стремился выявить в деятельности государств периода Ренессанса "плодотворную политическую концепцию", как он написал в первой главе книги «Культура Возрождения в Италии: Попытка» (на русский язык переведена под названием «Культура Италии в период Возрождения. Опыт исследования»).