015. Г.В.Ф.Гегель о разуме как субстанции исторического развития

Гл. постулат ГЕГЕЛЯ, Вильгельма Георга Фридриха (1770-1831) – развитие мир. разума. Разум – движущая сила истории. Хитрость разума – способ, благодаря которому мир. разум достигает той цели, к которой стремиться. Люди считают, что находятся вне рамок мир. разума, но на самом деле выполняют его цель – хитрость разума.

Смысл историч. события можно познать на основе историч. мат. Нельзя внести смысл в историю, но можно познать смысл, изучая историю.

Развитие присуще человеку. Природа – круговорот событий. Природа удовлетворяет потребности чел. Для взаимоотношений чел. и природы существует посредник – орудие труда. Человек никак не развивался от животного. Все рождается в цельном виде – человек от человека.

Развитие – движение к свободе. Развитие носит диалектич. хар-р (борьба противоположностей). В ходе борьбы появляется новое качество, которое противопоставляется прежнему и в будущем вступает в борьбу с новейшим более качеством, уступая ему место. Средневековье (просветители отрицали) – необходимый этап в истории; этап пути к свободе по средствам порабощения. Три этапа реализации свободы:

1. Восточ. деспотия – деспот свободен по отношению к др. нар. своего гос.,

2. Греко-рим. мир – свободны не многие,

3. Герм. мир – свободны все.

На каждом этапе истории конкретный нар. является воплощение идей мир. разума. Этот нар. получает все привилегии над остальными нар. Нар. может сыграть определенную роль в мир. истории только раз. Ни один нар. не может повторить своего прошлого.

Покой и гармония – смерть развития. Мир. разум создает новые институты для того, чтобы их разрушать. Развитие – отрицание мир. разумом самого себя.

Человек в центре развития. Его руками строиться история. Идеи мир. разума реализует вел. личность (Тезей-герой). Остальные люди – орудие в руках вел. личности. Вел. личность никогда не сможет насладиться плодами своих побед. Судьба вел. личности драматична.

История начинается тогда, когда начинается гос.

В основе философии Гегеля лежит структура, идеи которой - свобода, субъект, дух, понятие - являются производными от идеи разума. Гегелевское понятие разума отличается критической и полемической направленностью, противоборствует любой готовности принять существующее положение дел, отрицает гегемонию любой существующей формы существования, выявляя антагонизмы, преобразующие ее в другие формы. Гносеология немецкого идеализма утверждала способность структуры индивидуального мышления (субъективности) к порождению всеобщих законов и идей, способных конституировать всеобщие нормы рациональности. По Гегелю, является осуществимым построение всеобщего рационального порядка на автономии индивида. Пафос такой философии - искание единого начала для индивидуалистического по природе своей общества.

. Философия Гегеля на самом деле является философией отрицания: она изначально движима убеждением в том, что данность, которая кажется здравому смыслу достоверным знаком истины, в действительности является ее отрицанием, так что истина может утвердиться только благодаря уничтожению этой данности. В этой критической убежденности и кроется движущая сила диалектического метода. Как мне кажется, историческое наследие гегелевской философии не перешло к гегельянцам... ее критические тенденции скорее были восприняты в марксистской теории общества. Но при этом "переход от Гегеля к Марксу" есть переход к принципиально иному порядку истины, который нельзя истолковать в терминах философии.

Все философские понятия марксистской теории являются общественно-экономическими категориями, тогда как общественно-экономические категории Гегеля представляют собой философские понятия. У Гегеля разум может господствовать даже тогда, когда реальность почти не существует от страданий индивида: идеалистическая культура и технологический прогресс гражданского общества свидетельствуют об этом. Свобода и разум в философии Гегеля - это требование, согласно которому свободные индивиды должны обрести удовлетворение, но оно противоречит всему укладу традиционной культуры.

Свобода, по Гегелю, входит в область духа через познание нравственного. При этом истинный субъект свободы - не отдельное лицо, а народ. Дух народа - не есть высшая инстанция. Такой инстанцией является разум. Гегель исходит из убеждения, что миром правит разум. Именно разум господствовал и во всемирной истории.

присутствие Бога в мире; его основанием служит власть разума, осуществляющего себя как волю». Г.В.Ф. Гегель признает возможность плохого государства, которое лишь существует, но недействительно, не обладает внутренней необходимостью и разумностью, оно остается вне рамок его философии права, которая исходит из идеи действительного разумного государства.

Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода (в ее гегелевской трактовке) означает достижение такой ситуации правового государства.

Государственное как нравственное целое в трактовке Г.В.Ф. Гегеля – живой организм. Гегель говорит об органически целостной свободе – свободе государственно организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни. Различные трактовки государства – государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как «политическое государство» и т.д. – взаимосвязанные аспекты единой идеи государства.

У Г.В.Ф. Гегеля античная мысль о полисном правлении (о полисе-государстве как высшей и совершенной форме общения) соединяется с доктриной «господства права»; результатом этого синтеза и является гегелевская концепция правового государства.

Идея государства проявляется трояко: как непосредственная действительность в виде индивидуального государства, речь тут идет о государственном строе, внутреннем государственном праве; в отношениях между государствами как внешнее государственное право; во всемирной истории.

Тремя различными властями, на которые подразделяется политическое государство, являются законодательная власть, правительственная (исполнительная) власть и власть государя (главы государства).

Самой разумной формой государства Г.В.Ф. Гегель считал конституционную монархию. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

Высший момент идеи государства, по Г.В.Ф. Гегелю, представляет собой идеальность суверенитета. В межгосударственных отношениях государ ства относятся друг к другу как самостоятельные, свободные и независимые индивидуальности, т.е. оказываются в отношениях между собой как бы в естественном состоянии.

016. Идея развития в философии истории Г.В.Ф.Гегеля

Гл. постулат ГЕГЕЛЯ, Вильгельма Георга Фридриха (1770-1831) – развитие мир. разума.

Развитие не есть развитие «вообще», «всего», «всей материи». Оно связано только с конкретными материальными или духовными системами:

Развитие есть порождение целостностью новой целостности, поэтому в процессе развития происходит изменение качеств системы.

Развитие разнопланово, многоуровнево и многоэтапно. Но несом¬ненным должно быть исключение из развития момента возникновения самой системы и момента ее распада, ликвидации, прекращения суще¬ствования. Возникновение целостной органичной системы, ее исход¬ной формы хотя и связано с развитием, однако не есть еще собственно развитие; оно представляет собой взаимодействие элементов, рождаю¬щих новую структуру, полагающее начало развитию. Возникновение связано с прохождением и вместе с ним дает становление.

развитие есть такое изменение состояний, которое происхо¬дит при условии сохранения их основы, т.е. некоего исходного состояния, порождающего новые состояния. Сохранение исходного состояния или основы только и делает возможным осуществление закономерностей развития.

Развитию присущи простые и в то же время фундаментальные черты:

Оно характеризуется прежде всего своей неотрывностью от движения,

Помимо этого, развитие характеризуется не единственным, не разовым качественным преобразованием, а некоторым комплексом, связью ряда таких преобразований. В этом плане развитие есть связь качественных преобразований системы.

Изменения типа развития наиболее близки к изменениям типа функционирования. Развитие описывается обычно как смена состояний развивающегося объекта, однако основное содержание процесса составляют при этом достаточно существенные изменения в строении объекта и формах его жизни.

Развитие же есть не просто самораскрытие объекта, актуализация уже заложенных в нем потенций, а такая смена состояний, в основе которой лежит невозможность по тем или иным причинам сохранения существующих форм функциони¬рования.

Развитие есть особого рода связь состояний, но связь эта не беспорядочна. Направленность — третий критериальный признак развития.

Итак, выделим основные признаки развития:

1. качественный характер изменений;

2. необратимость изменений;

3. направленность.

развитие – это направленные, необратимые качественные изменения системы.

Развитие есть объективное явление, феномен материальной и ду¬ховной реальности. Оно в известном отношении не зависит от субъекта познания, субъект же познает и оценивает этот процесс. Сложность развития и другие причины обусловливают неоднозначность его трак¬товок, разнообразие его интерпретаций.

Законы развития

Первый из них: в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития.

Из трактовки развития, включающего в себя переходы от одних качеств к другим, следует, что никакое развитие невозможно без отрицаний.

Второй закон – закон перехода количества в качество.

Закон перехода количества в качество выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

Выражение «перехода количества в качество» имеет единственный рациональный смысл: переход одного качества в другое на основе количественных изменений.По словам Гегеля, качество есть в-себе-количество, количество – в-себе-качество.

Качество и количество связаны в мере. В философии бытия мера служит для выражения взаимосвязи качества и количества.

Закон противоречивости – последний закон или– «закон единства и борьбы противоположностей». Он является всеобщим. Всеобщность закона диалектической противоречивости идентична всеобщности развития, самодвижения.

В развитии противоречий можно выделить следующие этапы или состояния: 1) гармонию, 2) дисгармонию, 3) конфликт.

Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. «Коллизия, – писал Гегель, – нарушает... гармонию истинно действи¬тельного... и заставляет единый в себе идеал перейти в состояние разлада и антагонизма». При конфликте (от лат. conflictus – столкновение) такое состояние достигает предела, что ста¬вит под вопрос само существование развивающейся материальной системы.

характеризуют развитие: закон противоречивости – источник, импульс развития; закон перехода количества в качество – механизм возникновения новых качеств; закон синтеза – характер и форму прогрессивно направленных изменений.

Развитие присуще человеку. Природа – круговорот событий. Природа удовлетворяет потребности чел. Для взаимоотношений чел. и природы существует посредник – орудие труда.

Человек никак не развивался от животного. Все рождается в цельном виде – человек от человека.

Развитие – движение к свободе. Развитие носит диалектич. хар-р (борьба противоположностей). В ходе борьбы появляется новое качество, которое противопоставляется прежнему и в будущем вступает в борьбу с новейшим более качеством, уступая ему место. Средневековье (просветители отрицали) – необходимый этап в истории; этап пути к свободе по средствам порабощения.

8. Покой и гармония – смерть развития. Мир. разум создает новые институты для того, чтобы их разрушать. Развитие – отрицание мир. разумом самого себя.

9. Человек в центре развития. Его руками строиться история.

10. На каждом этапе истории конкретный нар. является воплощение идей мир. разума. Этот нар. получает все привилегии над остальными нар. Нар. может сыграть определенную роль в мир. истории только раз. Ни один нар. не может повторить своего прошлого