7. Философия Нового времени. Рационализм.

Философия в целом рационалистическая. Рационализм признает рассудок главным источником истинного знания. Рационалисты – Декарт, Спиноза и Лейбниц. Пытались познать человеческий разум и пути его совершенствования.

Рене Декарт (1596-1650) «Страсти души», «Размышления о первой философии». Строил собственную философию. Принцип сомнения. Cogito ergo sum – «Мыслю, значит существую». Дуалист – мышление, протяжение. Идея о всесовершенстве. Идея Бога – врожденная.

Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) Пороки, страсти. Пересматривал идею Бога – Бог – бесконечное тело (природа, вселенная). Пантеизм. Атрибут – признак субстанции. Модус – проявление субстанции. Мир конечных вещей.

Лейбниц (1646 - 1716) – «Новые опыты о человеческом разумении». Монада – единица бытия, духовный элемент. Взаимодействия монад установлены Богом. Апперцепция.

8. Проблема субъекта в немецкой классической философии.

9. Возникновение и развитие философии марксизма.

Марксизм – часть идеологии рабочего движения наряду с научным коммунизмом и политической экономией. Марксистская философия – обоснование классовой борьбы пролетариата и идеи коммунизма. Источники – идеализм Гегеля, который показал, что всё изменяется, погибает, поэтому буржуазное общество невечно, его можно изменить и создать новое бесклассовое общество.

10. Особенности русской философии XIX.

Проблема отечественной философии заключается в том, была и есть ли в России своя философия. Считается, что в России все заимствовано: язык, форма власти, искусство, наука и т.д.

Кроме того, существует традиция неуважения к уму. Если понимать под философией мировоззрение, то в России можно выделить следующие черты:

1) цельность человека, его чувств, мыслей и знания.

2) интуитивность, если на Западе философия делится на эмпиризм и рационализм, то в России это деление преодолевается в интуиции, под которой понимается вера.

3) богоискательство – где под Богом понимается высшее начало, абсолютное, как источник смысла жизни.

4) непосредственная связь с жизнью. В России искали не абстрактную истину, а правду, справедливость, поэтому мыслили не в понятиях, а образами. Поэтому первыми по значению философами в России были поэты, писатели, музыканты и художники.

Считается, что первыми философами в России были Пушкин, Ломоносов, но скорее всего таковым был Иван Васильевич Киреевский – основоположник славянофильства. В работе «О необходимости Просвещения в России», он сравнивает просвещение в Европе и в России. В Европе основывается на рационализме и подчинении верующих церкви, например папе Римскому. Россия должна идти другим путем, а именно, по пути цельности человека, его чувств и мышления. Он считает, если протестанты свободны, но не едины, а католики едины, но не свободны, то в России необходимо единство и свобода в лоне церкви. Идеи Киреевского критиковал и развивал Алексей Степанович Хомяков.

Хомяков выделяет во всемирной истории два начала – материальное и духовное. Считает, что Россия должна идти по второму пути. Раннее славянофильство считало, что у России самобытная культура и она должна идти своим путем. Позднее славянофильство противопоставляет Россию Западу.

Владимир Яковлевич Данилевский в работе «Россия и Европа» показывает, что Запад не принимает Россию в свою семью, настроен к ней враждебно. Причина этому европоцентризм. На основе идеи прогресса, согласно которому, народы делятся на передовые и отсталые. История – это существование культурно-исторических типов, которые делятся по основаниям экономическим, правовым, религиозным и социальным. Высшим типом является славянский - провозглашает идею панславизма – объединение славян под эгидой Москвы, под девизом идеи Москва – Третий Рим.

Константин Николаевич Леонтьев. Считает, что история проходит три стадии:

1. Первичная простота, наивность.

2. Первичная сложность – переход к развитым формам.

3. Цветущая сложность – отвечает полноте жизни.

По Леонтьеву, Россию можно подморозить, для защиты от тлетворного влияния Запада. Леонтьев призывал к походу на Запад для восстановления настоящей жизни.

Западничество, видит в Европе образец для развития России. Например, Лев Толстой, который видел в Петре I, прорубившем окно в Европу начало России.

Наиболее полно взгляды западничества выразил Петр Яковлевич Чаадаев. В работе «Философические письма» ставит вопрос о месте России во всемирной истории: Россия расположилась между Западом и Востоком, но не переняла рассудка Запада и воображение Востока. Она находится на обочине мирового развития. У нее нет ни прошлого, ни будущего. Мы живем среди плоского застоя или однообразного бытия. Россия, чтобы найти себя, распласталась от Одера до Берингова пролива. Чаадаева объявили сумасшедшим. Пишет «Апологию сумасшедшего», где он вновь обращается к смыслу истории России или историософии – история и смысл. Он замечает, что в России нет свободного начала, инициативы. Обращается к аргументу молодости народа: наш народ молод, поэтому живет неразумно, но наши достоинства станут продолжением наших недостатков. Наш народ полон силы, его ждет великое будущее. Обращается к будущему России.

Почвенничество – прежде всего Достоевский. Считают, что культура народа определяется его почвой, землей на которой он живет, без этого условия народ теряет силу.