16. Основы феноменологии.

От слова феномен – явление. Под феноменом понимается: 1) видимость, кажемость; 2) данное в опыте, эксперименте; 3)проявление чего-то скрытого, например сущности; 4) явление само по себе, в чистом виде.

В зависимости от того, что понимается под явлением, выделяются две основные феноменологии:

• Эмпирическая – изучает явления, данные в опыте;

• Эйдетическая – (эйдос – идея) трансцендентальная – изучает возможное.

Платон разделил два мира: чувственных явлений и вечных идей. Древние скептики учили, что вещи безразличны к людям. Любое высказывание о них включает в себя утверждение и отрицание одновременно. Например, время есть и времени нет. Скептики учили принципу – воздерживаться от суждения о вещах и следовать за чувственными явлениями.

Гегель в работе «Феноменология духа» показал, как дух являет себя от простейших форм до высших.

Основоположник современной феноменологии Эдмунд Гуссерль. Ставит задачу найти идею науки. Сначала обращается к эмпиризму, но понимает, что нет достоверного перехода от опыта к теории, поэтому он обращается к рационализму – учению Декарта и его положению - Cogito ergo sum – «Мыслю, значит существую», которое считает началом познания. Для достижения чистого субъекта как условия объективности познания, он предлагает следующие процедуры:

1. Вынесение мира за скобки сознания, воздержание.

2. Редукция – сведение состояний сознания к чистому Я или возможностям познания.

Для того чтобы познание было объективным, сознание должно быть непрерывным.

Гусерль обращается к понятию СОЗНАНИЕ-ВРЕМЯ (сознание должно длиться). Он обращается к проблеме времени, которая заключается в том, что время имеет три основные измерения: прошлое, настоящее и будущее. Настоящее – мгновение между прошлым и будущим. Настоящее или мгновение расширяется при помощи памяти. Прошлое – это прошлое в настоящем. При помощи предвосхищения будущее в настоящем. Настоящее в настоящем. Каждое мгновение времени длится и поэтому непрерывно. Такую непрерывность Гуссерль обозначает понятием интенция – направленность сознания на вещи. Это интеллектуальное усилие направленное на понимание сути вещей. Иногда интенцию сравнивают с состоянием натянутой тетевы лука, направленной на цель стрелой. Это внутреннее усилие без внешнего выражения.

Гуссерль учил – назад к вещам. Уметь видеть смысл вещей.

Поздний Гуссерль вводит понятие Habitus – способности. Субъект познания направляется его способностями.

Морис Мерло-Понти – считал, что источником явлений является тело. Поскольку тело это посредник между человеком и миром.

По Хайдеггеру Бытие – Явление.

17. Герменевтика: история и современность.

(Гермес – греческий бог торговли, путешествий, вестей; герменейо – разъясняю, истолковываю). Это искусство, наука толкования божественных, священных символов, художественных и иных произведений, явлений жизни, всего того, что может быть знаком.

Герменевтика имеет исторических двойников – Каббала – эзотерическое учение иудеев передаваемое изустно, ведущая посвященного к тайне мира через толкование цифр, букв и звуков. Герметизм ведет к тайне мира через толкование явлений природы.

Герменевтика возникает в качестве дисциплины в Александрийской школе филологов.

Ориген – «священное писание имеет 3 смысла: 1) буквальный – отвечает телу человека; 2) моральный – отвечает душе человека; 3) символический – отвечает духу человека».

Гуго Гроций из Болонской школы юристов, составил комментарий к своду римского права. Сделал герменевтику частью теории права.

Иоган Хладениус ввел герменевтику в историю. История – это не голое событие, а их значение.

Современный богослов Рудольф Бультман предлагает программу демифологизации Нового Завета с целью достижения провозвестия (первой вести - киригмы), чтобы понять, что говорил сам Христос.

Элементы герменевтики:

1. Герменевтическое искусство понимания.

2. Проблема понимания возникает тогда, когда есть дистанция, расстояние между эпохами, культурами, автором – его произведением и исполнителем, между сном и явью, между людьми.

3. Указанная дистанция означает, что правомерен вопрос – сколько толкований допустимо в каждом конкретном случае – одно или много.

4. Так называемый герменевтический круг, который возникает тогда, когда часть (отдельное слово, звук, движение, мазок краски) понимается через целое (текст, мелодия, картина, танец) и наоборот.

5. Виды герменевтики: 1) богословская; 2) филологическая; 3) юридическая; 4) психологическая; 5) историческая; 6) философская.

Шлейермахер (1768-1836) – немецкий романтик, переводчик Платона на немецкий язык. В связи с переводами у него возникает проблема понимания. Его концепция включает следующие положения:

• Предметом герменевтики являются тексты, как памятники культуры

• Понимание – это диалог между автором, его произведением и исполнителем, толкователем.

• Формулирует герменевтический круг.

• Герменевтический круг размыкается диалектикой письма и чтения, то есть повторным чтением и уточнением значений слов.

• Виды понимания: 1) дивинация (гадание) – это непосредственное психологическое понимание (эмпатия в чувствовании, сопереживание, перенесение себя на место другого); 2) грамматическое понимание – нахождение общего языка; 3) историческое понимание – нахождение общего во времени.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) ставит задачу найти своеобразие гуманитарных наук. Познание основывается на жизни, её переживаниях. Её можно постичь только изнутри, посредством переживания. Если естественные науки изучают общие повторяющиеся законы, то гуманитарные – индивидуальные и неповторимые. Есть два вида понимания: 1) элементарное (эмпатия и перенесение Я в Ты); 2) истолкование общих форм жизни: мораль, право, хозяйство, история, искусство и т.д.

Мартин Хайдеггер (1889-1976) считал, что источник понимания – бытие, которое открывает себя в:

1) Dasein – (да-вот, зайн – быть= вот быть), присутствии.

2) экзистенции.

3) языке (язык – дом бытия)

4) в истории, событии.

Ганс Гаддамер (1900-2002) усиливает роль языка в понимании. Кто владеет языком, тот владеет миром. Восстанавливает схему понимания: ПОНИМАНИЕ (первичное переживание, схватывание. Con-cept) – ИСТОЛКОВАНИЕ (при помощи языка) – ВТОРИЧНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ (цель-назидание).

Поль Рикёр под влиянием психоанализа выделяет 2 вида герменевтики:

1. Герменевтика сознания, обращена на цели человека. Слова Гамлета: «Сознание нас делает подлецами, скрывает истинные цели или даже ложь».

2. Герменевтика бессознательного обращена на прошлое, желание человека.

Рикер предлагал создать семантику желаний (сема-знак), понимать знаки желаний.

Умберто Эко – критикует герменевтические подозрения, на которых основывается психоанализ Фрейда, требующий постоянно искать скрытые смыслы. По Эко теряется главное – мера в понимании. Он конструирует пример с Джеком Потрошителем. На этом примере Эко показывает, что каждый понимает по-своему.