13. Культурно-исторический контекст и особенности философии Нового времени. Основная проблематика.

17 в. открывает особый период в развитии философской мысли, который принято называть классической философией. Появляется новая наука. Использование математического аппарата. Получение знаний о природе. Предпосылки были созданы эпохой Реформации. Существовало 2 этических способа отношения человека к Богу:

1. вера;

2. отношение к миру.

Чтобы получить пользу, нужно знать, как и что действует. Объект должен быть смоделирован. Мир есть большой механизм, который кем-то запущен – «Механистическая картина мира».

Органическая система – точная система, которая обусловлена целостностью. Каждая часть включена в систему. Задача состоит в том, чтобы изучать эти части. Вместе с наукой рождается философия. Она стремится удовлетворить проблемы науки.

3 подхода в рамках континентальной философии:

1. Монизм (Спиноза) — рассмотрение многообразия явлений мира в свете одного начала, единой основы всего существующего. Субстанцию Спиноза понимает как единую, вечную и бесконечную природу. Субстанция одна, она есть причина самой себя. Эта единая субстанция не нуждается ни в чем другом для того, чтобы существовать. Природа разделяется на природу творящую и природу сотворенную. Природа творящая есть Бог, единая субстанция.

2. Дуализм (Декарт). Учение Декарта о двух независимых друг от друга субстанциях — протяженной и мыслящей. Декарт разделил мир на два рода субстанций — духовную и материальную (дух и природа). Материальная делима до бесконечности, а духовная неделима. Субстанция обладает атрибутами — мышлением и протяженностью, прочие производны от них.

3. Плюрализм — признает существование в мире много взаимодействующих факторов и начал. Точка зрения плюрализма лежала в основе методологии Лейбница. Отвергая представление о пространстве и времени как о самостоятельных началах бытия, существующих наряду с материей и независимо от нее, он рассматривал пространство как порядок взаимного расположения множества индивидуальных тел, существующих вне друг друга, а время — как порядок сменяющихся друг друга явлений или состояний. Согласно Лейбницу, основаниями существующих явлений служат простые субстанции или монады. Все монады просты и не содержат частей. Их бесконечно много. Каждая монада отличается от другой. Это обеспечивает бесконечное разнообразие мира феноменов. Простые субстанции созданы Богом одномоментно, и могут быть уничтожены только все сразу. Монады не могут претерпеть изменения в своем внутреннем состоянии от действия каких-либо внешних причин, кроме Бога.

Вторая проблема – проблема познания. Сложились два крупных течения: сенсуализм и рационализм, по-разному трактовавшие источники и природу человеческого знания.

Сторонники сенсуализма (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Наиболее обстоятельно эта позиция изложена в творчестве Бэкона. Бэкон был сторонником эмпирических методов познания (наблюдение, эксперимент). Философию он считал опытной наукой, основанной на наблюдении, а ее предметом должен быть окружающий мир, включая и самого человека. Сторонники эмпиризма призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

1. Локк: Принцип эмпирии: первичность ощущения перед разумом. В уме нет ничего, что не было бы в наших чувствах.

2. Беркли: материальной субстанции нет, то, что мы знаем, мы знаем всегда непосредственно.

Сторонники рационализма считали, что основным источником достоверного знания является знание (Декарт, Спиноза, Лейбниц). Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную истинную.

1. Декарт считал абсолютно неопровержимым суждение "мыслю, следовательно, существую"

Лейбниц: в разуме нет ничего, кроме самого разума