- •Вопрос1: Философия и специфика филосовского знания.
- •Вопрос 2: Философия как мировоззрение, понятие.
- •Вопрос 3: Философия как наука, ее объект и предмет.
- •Вопрос 4: Функции философии.
- •Вопрос 5: Основные разделы философии (основные проблемы):
- •Вопрос 6: история диалектики.
- •Вопрос 7: История метафизики.
- •Вопрос 8: Диалектика и метафизика, как основные сис-мы теоретизирования.
- •Общая схема диалектики:
- •Принцип дуализма проявляется в подпринципах:
- •Н/н репрезентация:
- •Познавательные стандарты:
- •Общая схема метафизики:
- •Вопрос 9: Бытие и небытие. Уровни, виды и формы бытия.
- •Вопрос 10: Материя и сознание.
- •Вопрос11: Движение и покой.
- •Вопрос 12: Пространство и время.
- •Вопрос13: Сущность и существование. Сущность и явление. Видимость.
- •Вопрос 14: Объективная и субъективная диалектика.
- •Вопрос 15: Диалектическое противоречие. Основные типы противоречий.
- •Вопрос 16: Развитие. Прогресс и регресс, революция и эволюция.
- •Вопрос 17: Основные законы диалектики:
- •Вопрос 18: Философские категории.
- •Вопрос 19: Структура и функция.
- •Вопрос 20: Тождество и различие. Общее и отдельное.
- •Вопрос 21: Причина и следствие. Необходимость и свобода.
- •Вопрос 22: Содержание и форма. Возможность и действительность.
- •Вопрос 23: Принципы философии.
- •Вопрос 24: Философская антропология. Основные антропологические категории.
- •Вопрос 25: Происхождение сознания и его сущность
- •Вопрос 26: Сознание как высшая форма отражения действительности.
- •Вопрос 27: Самосознание и рефлексия.
- •Вопрос 28: Сознание и язык.
- •Вопрос 29: Основные теории познания. Объект и субъект познания.
- •Вопрос 30: Виды познания.
- •Вопрос 31: Понятие истины. Критерии истинности.
- •Вопрос 32: Методологии познания. Формы и методы познания.
- •Вопрос 33: Практика.
- •Вопрос 34: Мышление, речь, язык, логика.
- •Вопрос 35: Научное познание
- •Вопрос 36: Натурфилософия: основные теории происхождения, устроения и развития природы.
- •Вопрос 37: Понятие общества. Объект и предмет социальной философии.
- •Вопрос 38: Основные сферы жизни общества.
- •Духовная сфера – религия и культура.
- •Вопрос 39: Типы общества и основные принципы.
- •Вопрос 40: Роль природной среды в жизни общества.
- •Вопрос 41: Понятие исторический тип философии. Основные этапы, проблемы и особенности античной философии.
- •Вопрос 42: Натурфилософия античности.
- •Вопрос 43: Классический этап античной философии.
- •Вопрос 44: Эллинистическая и римская философия.
- •Вопрос 45:Особенности мировоззрения эпохи Средневековья. Диалектические и метафизические теории в рамках средневековой философии.
- •Западные метафизические теории в рамках Средневековой философии.
- •Восточные диалектические теории в рамках Средневековой философии.
- •Вопрос 46. Философия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 47.Философия эпохи Нового времени и Просвещения.
- •Вопрос 48. Немецкая классическая философия
- •Вопрос 49.Марксистская и позитивистская философии
- •Вопрос 50.Сциентизм и антисциентистская философия
- •Вопрос 51. Современная западная философия.
- •Вопрос 52. Происхождение, основные этапы развития и особенности русской философии.
- •Вопрос 53. Диалектические основания русской философии.
- •I. Принцип космизма (совершенства).
- •II. Принцип всеобщей связи явлений(вся).
- •Вопрос 54.Особенности русского философского мышления.
Вопрос 48. Немецкая классическая философия
принадлежит к МСТ и является теоретическим продолжением средневекового реализма и новоевропейского рационализма. Основные представители: Гегель, Кант; Фихтэ, Шеллинг. Основные проблемы немецкой классической философии: познание, человек, проблема свободы и необходимости, история, государство.
Метафизические основы немецкой классической философии проявляются в принципе дуализма (разрыва между сущностью и существованием): характерен отход от объектной направленности (в центре – мир как объект) и переход к субъектной (в центре – человек как субъект). Принципиальное различие человека и природы в том, что человек причастен к Божественной Сущности (по факту наличия у человека рассудка), а природа– это сфера существования, не связанная с Сущностью (по факту отсутствия в природе рационального начала). Это означает акосмизм – сведение природы к фактическому ничто, небытию.
Кант утверждал, что мир не ограничивается своей материальностью. В каждой вещи он выделил две стороны – явление вещи («вещь для нас», феномен) и сущность вещи («вещь в себе», ноумен). Эти две стороны принадлежат к двум принципиально разным мирам – феномен – к миру необходимости, ноумен – к миру свободы (Бог, душа). Эти две стороны в вещах никак не взаимосвязаны и абсолютно отличны друг от друга. Кант разрывает сущность и существование. Мир, природа – это уже не личность, не субъект, а «театр теней», поскольку природные явления оторваны от Сущности, как источника жизни. Рассудок, анализируя чувственный опыт придает вещам тот или иной статус, определяет их место в природе. Но сущность предметов рассудочным путем раскрыть невозможно. Наука направлена исключительно на исследование внешних сторон предметов. Сущности же предметов при всей их индивидуальности должны быть причастны к чему то Единому - Единому Разуму. И эти сущности остаются непостижимыми для науки. Следовательно, наука исследует предметы вне их всеобщей связи, что полностью соответствует стандартам метафизической системы теоретизирования.
Гегель продолжил метафизическую линию Канта. Парадоксальность философии Гегеля состоит в том, что он это сделал в рамках своего диалектического учения, что определяет эклектический характер его философии. В основе диалектического учения Гегеля лежит идея о постоянном развитии духовной, природной и исторической сфер бытия. Это развитие происходит согласно трем диалектическим законам:
- Закон единства и борьбы противоположностей, как источника развития: «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».
- Закон перехода количественных изменений в качественные.
- Закон отрицания отрицания. Данный закон Гегель применил к своему онтологическому учению. Согласно этому учению, первоначально существовала Абсолютная Идея (Мировой Дух), как некая абстрактная мысль вселенского масштаба, последовательно познающая сама себя. Абсолютная Идея согласно закону отрицания отрицания прошла в своем развитии три стадии (триада Гегеля):
1. Тезис: Абсолютная Идея лишена всякого конкретного содержания, существует до природы, вне пространства и времени как чистое мышление, логика, категории.
2. Антитезис: Абсолютная Идея порождает природу, как «свое иное» (природа – инобытие А.И.). Здесь в диалектику Гегеля «вклинивается» метафизика: природа лишена субъектности, личностного начала, жизни, поскольку представляет собой лишь инобытие Абсолютной Идеи, ее тень Поэтому Гегель утверждает, что развивается не природа сама по себе, а Абсолютная Идея в природе.
3. Синтез (отрицание отрицания-антитезиса, «снятие» противоречия): Абсолютная Идея воплощается в сознании человека и окончательно познает сама себя в нем (в культуре, религии, науке). Абсолютная Идея через культуру, религию, науку как бы возвращается к самой себе, но уже в новом качестве (вобрав в себя и природу и человека).Человек понимается в данном случае не как субъект-личность, а лишь инструмент Абсолютной Идеи в процессе ее самопознания. На Востоке свободен только один человек – деспот, у греков – все кто не рабы, у римлян свобода только в рамках права, у германцев свобода приобрела свое подлинное значение. Следовательно в прусской монархии Фридриха Вильгельма III «история остановилась» (метафизика), достигнув своей высшей цели. Вывод: Немецкая классическая философия является продолжением метафизического рационализма философии Нового времени. Рацио – первичное по отношению к природе и личности начало, единственный субъект бытия (сущность).
Основной парадокс немецкой классической философии – она началась с обращения к субъекту (человеку) и перешла к крайне антисубъектной философской позиции.