4. Верховенство права в системе соц регулирования.

5. Формальная определенность: фиксация правовых норм в определенных источниках: в законах, указах, постановлениях.

6. Определенность: четкость, ясность, недвусмысленность изложения нормативного материала, что обеспечивает правовую унификацию, то есть единообразное понимание и применение права всеми участниками правоотношений. Право – универсальный гос регулятор общественных отношений.

7. Государственная природа. право непосредственно исходит от государства. Правовые нормы устанавливаются или санкционируются государством.

8. Государственная защита. Право охраняется и гарантируется государством. В случае необходимости правопорядок обеспечивается государственным принуждением. В случае нарушения правовых норм, неисполнения юридических обязанностей и запретов применяются государственные санкции.

9. Волевой характер. Право – возведенная в закон воля той соц группы, которая находится у власти.10. Право как системная совокупность правовых норм характеризуется динамизмом, изменчивостью, т.е. право – постоянно обновляющаяся система, способная эффективно содействовать соц прогрессу.

. Теологическая теория сущности права

Теологические взгляды возникли еще в древности, в их основе лежат божественные первоисточники. Центральной идеей божественных взглядов является утверждение, что право происходит от бога, создано им для регулирования поведения людей. Право дается человеку через посредника, пророка или правителя. Например, в христианстве таким посредником был Моисей. Мусульманское право – откровения Аллаха, изречения пророка Мухаммеда. Согласно теологической теории право – определенная модель поведения, санкционированная богом, установленная им иерархическая соподчиненность «высшим» «низших».

Теологические взгляды на право – это не далекая история. В современном мире они продолжают существовать. В мусульманском мире теологические взгляды занимают лидирующие позиции.

Но все же теологическая теория не может объяснить происхождение права, т.к. нет доказательств тому, что право создано богом.

Об этом можно судить только по народным историям, преданиям, передающимся из поколения в поколение.

19. Школа естественного права. Возрожденное естественное право.

Естественно-правовая теория зародилась в глубокой древности, ее основы были заложены в Древней Греции. Наибольшее развитие данный подход получил в период буржуазных революций (17-18вв), в трудах Гроция, Локка, Монтескье. Главной идеей естественно-правовой концепции является наличие у чел-ка естественного права, т.е. тех неотъемлемых прав и свобод, которыми человек наделен с рождения. Естественное право включает в себя право на жизнь, неприкосновенность личности, личную свободу и т.д. Посягательство на них – правонарушение. Органы гос власти призваны выражать и защищать естественные права человека. Содержание этих прав не определяется самим гос-вом, а закрепляется им в законодательных актах, т.е. право, созданное гос-вом, является производным по отношению к высшим человеческим ценностям.

Основной постулат данной концепции – вывод о существовании высших, постоянно действующих, независимых от гос-ва норм и принципов, олицетворяющих справедливость. Основной элемент права - правовое сознание, идейное, духовное начало права. Правовой закон дан «свыше».

В 20 в начались процессы возрождения естеств-правой концепции, появилась школа возрожденного естественного права. Право, отраженное в законе, установленным гос-вом, позволяет вести речь о должном поведении, но данный закон может не быть правовым, т.е. не отвечать гуманным принципам. Различие между правом и законом – основная проблема возрожденного естественного права. Нет законов справедливых для всех. Основным недостатком данного подхода – то, что понятие правого закона не является строго регламентированным и определенным, что противоречит одному из основных признаков права – формальной определенности. Если оценивать законы с нравственных позиций, то возникает много споров. У каждого свои критерии справедливости, гуманности, выходит, что можно игнорировать любой закон. Концепция естественного права не содержит четких критериев, позволяющих отличать подлинное право от произвола, значит, юр практика также будет постоянно путаться в этом вопросе.