12. Юлиан Отступник (361–363)

Пытался восстановить язычество. Он потерял родителей в юном возрасте, получил хорошее образование, был крещен. Впоследствии он вспоминал об этом времени, как о мраке, который нужно забыть.Юные годы прошли в большой тревоге, т. к. Констанций, видевший в нем своего возможного соперника, держал его то в провинции, как бы в ссылке, то призывал в столицу, чтобы иметь его на глазах. После пребывания в течение нескольких лет в Каппадокии, где он продолжал под руководством Мардония изучение древних авторов и где он хорошо познакомился с Библией и Евангелием, Ю. для окончания образования был переведен сначала в Конс-ль, затем в Никомедию, где у него и появилось первое серьезное влечение к язычеству.В 355 году Констанций провозгласил Ю. цезарем, женил на своей сестре Елене и отправил начальником войск в Галлию, где шла война с германцами, он хорошо справился. Главной резиденцией Юлиана в Галлии сделалась Лютеция- (Париж). Дела шли удачно, и германцы были отброшены за Рейн. Среди войска Ю. пользовался большой любовью. Констанций завидовал его успехам. Ю. Предпринимая персидский поход. Галльские легионы подняв Юлиана на щит, провозгласили августом. Новый август потребовал от Констанция признания совершившегося факта он не соглашался. Грозила вспыхнуть междоусобная война. Констанций умерает. В 361 году Ю. признан императором.В это время он уже убежденный язычник, но скрывал до смерти Конст. И став имп. Решил восстоновить язычество,в первую неделю правления издал эдикт. Языч. «духовенство» он организовал по образцу иерархии христ. церкви; внутренность языческих храмов была устроена по образцу храмов христ.; было предписано вести в храмах беседы и читать о тайнах эллинской мудрости. Количество жертвенных животных, принесенных на алтари богов, было настолько велико, что вызывало сомнения и некоторую долю насмешки даже среди язычников. христиане удалялись из чиновного и военного мира. Знаменитый лабарум Константина, служивший знаменем в войсках, был уничтожен, и блиставшие на знаменах кресты были заменены языческими эмблемами. Но что нанесло христианству наиболее чувствительный удар, это школьная реформа Юлиана. Первый указ касается назначения профессоров в главные города империи. Кандидаты должны быть избираемы городами, но для утверждения представляемы на усмотрение имп. Гораздо важнее был второй указ, запретил христ. обучать риторике и грамматике, если они не перейдут к почитанию богов».большинство риторов и грамматиков из христиан предпочло покинуть свои кафедры.362 путешествие в восточные провинции прибыл в Антиохию, где население, по словам самого императора, «предпочитало атеизм», т.е. было христианским. Антиохия ничем не отозвалась на этот праздник. Весной 363 года Юлиан покинул Антиохию, направляясь в поход против персов, во время которого, император был смертельно ранен.

13. Имп. Иовиан, Грациан. (363–364),

После смерти Юлиана Отст. Армия избрала императором начальника дворцовой гвардии Иовиана христ-а,никейского исповед.Стесненный персидским царем, Иов-н должен был заключить с ним мир на условии уступки Персии неск. провинций на вост. берегу Тигра. При нем христ. было восст-ено. Гонений на языч. не было. Целью Иов-а было установить в государстве порядок, существ-ий до Юлиана.объявлена свобода совести. Он разрешил открыть языч. храмы и приносить жертвы.не принимал принудительных мер против других церковных партий. Христ-ие изгнанники различных направ. вернулись из ссылки. Лабарум снова появился в войсках. Иовиан правил несколько месяц. но много сделал для Ц. Иовиан умер в ф. 364 г. Его преемниками два брата – Валентиниан I (364–375) – на зап., и Валент (364–378) – на вост. Валентиниан горяч. сторонник никеизма, Валент арианин. Во время Валентиниана сущес-ла наиболее гарантированная свобода совести. был издан закон, «на основании которого каждому предоставлялась свободная возможность почитать то, что он имеет в душе». Языч. пользовалось терпимостью. Но несмотря на это он восстановил привилегии, дарованные духовенству Конст. Вел. Валент, сделавшись сторонником арианского направления, нетерпимо к другим христианам, и хотя его гонение не отличалось особой суровостью и систематичностью, тем не менее, население восточной половины империи переживало при нем очень тревожные времена. Во внешних делах братьям пришлось вести упорную борьбу с германцами. Валент преждевременно погиб во время своей кампании против готов. На Зап.Валентиниану I наследовали его сын Грациан (375–383) и одновременно провозглашенный войском сводный брат последнего, четырехлетний Валентиниан II (375–392). После же смерти Валента (378 г.) Грациан назначил августом Феодосия, которому поручил управление восточной половиной империи и Иллирик. Не считая безвольного и юного Валентиниана II, не игравшего роли, но склонного к арианству, госуд-во при Грациане и Феодосии совершенно определенно сошло с пути религиозной терпимости и перешло на сторону никейского символа.

14. Правление Феодосия Вел. И его религиозная политика, догмат. споры.Понятие о «кафоличности хр-н», еретиках и язычниках.II Всел. Собор ересь Македония,вопрос о 3 каноне. Законы касающиеся церкви и язычества. Фамилия Ф. выдвинулась во втор. пол.IV века,его отец Феодосий, был одним из блестящих полководцев на Западе во время Валентиниана I. На долю Феодосия трудные задачи: 1) установить единство раздираемой религиозными смутами благодаря существованию многочисленных религиозных партий и 2) спасти империю от натиска варваров‑германцев, готов, при предшественнике Ф на Востоке, Валенте, арианство играло преобладающую роль. С его смертью, религиозные споры снова разгорелись. Догмат. споры, выйдя за пределы тесного круга духовенства, захватили все тогдашее общество. Вопрос о природе Сына Божия, уже с половины IV века обсуждался повсюду: на соборах, в церквах, во дворце императора, в хижинах отшельников, на площадях и рынках. При вступлении Ф. обстоятельства изменились. Прибыв в Конст., он предложил ар.епископу отречься от арианства и примкнуть к никейству. Однако, епископ отказался исполнить волю Феодосия и предпочел удалиться из столицы.Все конст. церкви были переданы никейцам. При Ф. же отличие кафолика от еретика было окончательно установлено законом, а именно: под кафоликом стал разуметься сторонник никейской веры; представители других религиозных направлений были еретиками. Яз. стояли особо. Объявив себя убежденным никейцем, Феодосий открыл борьбу с еретиками и яз.; Еретики подвергались ограничениям в гражданских правах, например в области завещаний, наследства. Ф. созвал в 381 году в Константинополе собор при участии лишь представителей восточной церкви, который известен под названием II Всел. собора. Известия о деяниях этого собора очень скудны. Главным вопросом второго собора был вопрос о ереси Македония, который, доказывал творение Св. Духа. был утвержден догмат о равенстве и единосущии Св. Духа с Отцом и Сыном. Второй же собор установил для константинопольского патриарха право чести в отношении римского епископа. Третий канон собора гласит: «Конст. епископ да имеет преимущество чести после римского епископа, так как Конст. есть новый Рим». Избранный на конст.кафедру Григорий Назианзин (Богослов), игравший видную роль вначале правления Феодосия в столице, не будучи в состоянии справиться с многими враждовавшими партиями, скоро вынужден был оставить кафедру и удалился с собора, а затем и из Конст. На его место Нектарий, человек светский, не обладавший глубокими богословскими познаниями, но умевший ладить с императором. Нектарий и сделался председателем собора. Летом 381 года собор окончился. отношения Феодосия к духовенству кафолическому-сохранял и расширял привилегии клириков в области личных повинностей, суда и т.д; Ф. и еп.Амвросий являлись представителями различных т.зр. на отношения между Ц и гос. Первый стоял за господство государства над церковью; второй полагал, что церковные дела лежат вне компетенции светской власти. указами император запретил жертвы и гадания по внутренностям жертвенных животных, доступ в языческие храмы; ввиду этого храмы закрывались; их здания иногда служили государственным потребностям. Последний закон Ф. против язычников, изданный в 392 году, окончательно запрещавший жертвоприношения «похоронной песней язычества». Им заканчивается борьба Феодосия с язычеством Востока.