44. Флорентийская уния.

Иоанн VIII Палеолог, предвидя скорое и неизбежное падение империи, решился подчинить греческую Церковь папе и получить помощь от запада. Иоанн VIII начал переговоры с папой Евгением IV. Собор был назначен в Ферраре и открыт 8 октября 1438 года в церкви св. Георгия. Папа принял на свой счет проезд и содержание во время собора греческих епископов. Со стороны греков на собор приехали: император Иоанн VIII Палеолог и его брат - деспот Дмитрий, Константинопольский патриарх Иосиф, уполномоченные от восточных патриархов и нескольких греческих епископов: Марк митрополит Ефесский, представ Иеру-го патр., Георгий Схоларий, буд. патр. при турках. Виссарион, митр. Никейский, Рус. митр. Исидор, грек, соглас. на унию, и с ним Авраамий Суздальский. Из западных государей никто не приехал. Главным спорным вопросом исхождении Духа Святого. Из-за чумы в 1439 году папа перенес собор во Флоренцию. Греческие отцы были неуступчивы, так как доходили слухи о новом наступлении турок на Канст-ль. Речь Виссариона Никейского оказал влияние на греч-их еп-в. Геннадий Схоларий склонился на сторону Виссариона, призывал, скорее заключить унию. Впоследствии Схоларий отказался от всего. На соборе, его речь имела большое влияние в пользу унии. На его сторону принятия унии перешли многие влиятельные участники Собора. Марк Эфесский оставался непреклонным. Был составлен соборный акт соединения церквей. Акт подписали все греческие еп., кроме Марка Эфесского, Георгия Грузинского и Исаии Ставропольского. Патриарх Иосиф скончался на соборе, его подписи тоже не было. Уехал Марк Эфесский. Восточные патр. собрали в 1448 г. Собор в Иерусалиме, на котором отлучили всех приверженцев унии, в том числе и Митрофана Кизикского, нового Константинопольского патриарха. Императора Иоанна VIII запретили поминать за литургией. Император, не получив ожидаемой помощи от папы, охладел к унии и умер в 1448 г При его преемнике Константине XI восточные патриархи в 1450 г. на соборе в Константинополе ещё раз осудили унию, низложили ун-го патр. Григория Мамму – бывшего духовника Иоанна VIII - и возвели православного Афанасия.

45. Движение Исихастов.

Виновником был прибывший из Южной Италии (из Калабрии) греческий монах Варлаам, исказивший и осмеявший исихастские воззрения, имевшие своим главным центром афонские монастыри. Ф. И. Успенский приходит к выводу, что исихастские споры сводились к столкновению двух философских школ и направлений, а именно. Варлаама проводить латинизирующие идеи на византийском православном Востоке, имевшие целью путем рационалистических, исполненных сарказма нападений поколебать монашеский авторитет в византийском обществе. Варлаам, прибывший в Византию с целями, недостаточно еще разъясненными наукой, вошел в такое доверие византийского общества, что был даже назначен игуменом одного из константинопольских монастырей. Но потерпев поражение на диспуте от одного из выдающихся византийских ученых, Никифора Григоры, Варлаам бежал в Фессалонику, откуда, попав на Афон и познакомившись от одного простодушного монаха с учением исихии, выступил с обвинением исихастов в том, будто они, достигши высшей степени совершенства, «таинственно и неизреченно видят телесными очами божественный, несозданный свет, вокруг них сияющий»; монахи разрушают догматы церкви, если утверждают, что телесными очами видят божественный свет, признавая этим божественную благодать сотворенной и существо Божие постижимым, что является уже двубожием, и т.д. Возникший по вопросу спор между Паламой и Варлаамом, который создал партии паламитов и варлаамитов, решено было созвать собор. Собор должен был заняться вопросом о природе Фаворского света, то есть того осиявшего Христа света, который видели его ученики во время Преображения. На соборе, созванном в храме Св. Софии, учение Паламы одержало победу над Варлаамом, который вынужден был публично принести раскаяние в своем заблуждении. Однако источники о соборе довольно противоречивы и Ф. И. Успенский, сомневаться в результате соборных деяний: осужден был Варлаам или прощен. Палама приговором собора остался недоволен. Церковная смута продолжалась. Спорные вопросы обсуждались на ряде других соборов. Палама вел бурную жизнь, будучи даже на некоторое время заключен в темницу за непримиримость религиозных воззрений. Упорного противника своим взглядам Палама нашел в Никифоре Григоре, который раньше с таким рвением выступал против Варлаама, а затем перешел на сторону партии сближения с Римом. В конце концов дело Паламы восторжествовало и его учение было признано на соборе истинным учением православной церкви. Исихастский спор в середине XIV века привел к решительной победе старого православия в целом и в том, что касается идеалов монашества на Афоне в частности.