9. I Вселенский собор и церковная политика к-на.

Сама доктрина образовалась во второй половине III в. в Антиохии, в Сирии, основатель - Лукиан. Арий выдвинул идею о том, что Сын Божий создан, сотворен. Учение Ария получило быстрое распространение не только в Египте, но и за его пределами. На сторону Ария перешли Евсевий, епископ Кесарийский, и Евсевий, епископ Никомедийский. Епископ Александрийский Александр отказал Арию в общении. Попытки успокоить взволнованную церковь, предпринятые местными средствами, не привели к желанному результату. Константин, только что победивший Лициния и сделавшийся единодержавным государем, прибыл в 324 году в Никомедию, где и получил целый ряд жалоб как со стороны противников Ария, так и его сторонников. Желая прежде всего сохранить церковный мир в государстве он убеждал Александра и Ария примириться. С письмом Константин отправил в Александрию Осию, который, передав письмо и разобрав дело на месте, после возвращения разъяснил императору всю важность арианского движения. Тогда Константин решил созвать собор. Первый Вселенский собор был созван императорскими грамотами в 325 году в городе Никее. Число членов собора 318 человек (Иларий Пехтарский). Большинство состояло из восточных епископов. Престарелый римский епископ прислал вместо себя двух пресвитеров Викентий, Витон. (Испания – Осия Кордубский, Африка – Цицилиан Карфагенский. Начиная с Константина Великого, государственная власть вмешивается в догматические движения и направляет их по своему усмотрению.На соборе председательствовал император, который даже руководил прениями. Собор осудил ересь Ария и после некоторых поправок и дополнений принял Символ Веры. Никейский собор своим осуждением арианства не только не положил конца арианским спорам, но даже явился причиной новых движений и осложнений. Через три года после собора из ссылки были возвращены Арий и его наиболее ревностные приверженцы; вместо них в ссылку направились наиболее видные защитники никейского символа. Отношение К-на после Миланского эдикта к хр-ву: Детям дал христианское воспитание, хр-во – религия императора. Духовенство (clerici) освобождалось при нем, подобно языческим жрецам, от несения государственных податей и повинностей, от всякого занятия должностей, которые могли бы отвлекать клириков от выполнения их духовных обязанностей (право иммунитета). Каждый человек имел право делать завещание в пользу церкви.

10. Религиозная политика Константина.

Возвышение нравов: ужесточаются условия разводов; воскресение становится важным праздничным днем; христ-ие принципы в защиту слабых и обездоленных, строго наказываются клеветы; заключенные ограждаются от произвола надзирателей, дети от произвола родителей; Преследуются пытки и убийства рабов, запрещается разделение семей рабов при их продаже; принимается под особое покровительство общ-во вдов и сирот. В силу своего положения «Великого жреца» К-н вынужден официально сохранять традиции Рим религии. Он запрещает чародейство, тайные гадания, сочинения против хр-ан, запрещ-ся безнравственные языч культы. «Структурная модель Евсевия Кесарийского: связь м/у возникновением Рим империи и воплощением ИХ. Конец демократии – конец язычетва, Рим империя становится подобием небесной монархии. Император усваивает образ Бога, отсюда вмешательство императора в дела Церкви, против чего стояли отцы Ц-ви. В представлении Евсевия император соединяет гражданскую и церковную власть, его авторитет выше собора. Однако христ политика К-на отлич-сь от этого образа. (ему аппелировали донатисты, но он сам не решал вопрос по их поводу, а созывал собор римский). Сам он на этих соборах не присутствовал. Но позже подверг наказанию упорствующих раскольников. В случае с арианами император вмешивается без апелляции в спор, и созвал вселенский собор, утверждал решения соборов. Сам император определял отношение м/у цевью и гос-вом: еп-пы решают внутренние дела Ц-ви, император – внешние. Император обязан был принимать решеня соборов как данные, и воплощать их на деле. С развитием арианского спора степень вмеш-ва имп-ра в дела Ц-ви усилилась. Он низлагал еп-пов, ссылал и возвращал. Требовал принятия Ария. Сослал Афанасии яВеликого (был чисто гос момент). П/д кониной в 337 г К-н был крещен Евсевием Никомидийским, похоронен в К-ле. Отношения при К-не Ц-ви и гос-ва явились образцом для последующего времени. Вскоре имп-я становится христ-м гос-м, прежние культы теряют свой статус. Свесткая власть участвует в богословских спорах и дискуссиях. Не всегда принимает сторону православных.

11. Приемники Константина I - Константин II, Констанций и Констант. Религиозная политика императора Констанция и его церковные законы. Положение ариан и православных в византийской империи в середине IV в.. Мнения святых отцов относительно свободы Церкви от государственного вмешательства.После смерти Константина его три сына Константин, Констанций и Констант, приняли каждый титул августа и разделили между собой власть в империи. Вскоре между тремя правителями вспыхнула борьба, в которой двое из братьев были убиты, Константин в 340 году, Констант 350г. Констанций, остался единственным властителем империи и правил до 361 года. Будучи бездетным, после смерти братьев он был очень озабочен вопросом престолонаследия. Его политика по уничтожению всех членов своей семьи пощадила только двух двоюродных братьев – Галла и Юлиана, которых он убрал из столицы. Желая, однако, обеспечить трон своей династии, он сделал Галла цезарем. Последний же вызвал подозрения императора и был убит в 354 году. Юлиан был вызван ко двору Констанция, где он получил положение цезаря (355 г.) и женился на Елене, сестре Констанция. Империя вела изнурительную борьбу с персами и германцами. Братьев разъединяли не только политические интересы, но и религиозные. В то время как Константин и Констант были на стороне никейцев, Констанций, продолжая и развивая религиозное настроение последних лет жизни своего отца, открыто стоял за ариан. Он упорно проводил арианскую политику в ущерб язычеству, которое при нем подверглось крупным ограничениям. Но языческие храмы вне городских стен оставались пока в неприкосновенности. Через несколько лет вышел указ о закрытии языческих храмов, о запрещении доступа в них и о запрещении жертвоприношений во всех местностях и городах империи под угрозой смертной казни и конфискации имущества. В другом указе значилось, что смертная казнь грозила всякому, кто принес жертву или поклонялся идолам. Одновременно с суровыми мерами против язычества последнее, тем не менее, продолжает существовать не только само по себе, но и продолжает иногда находить некоторое покровительство в правительстве. Весталки и жрецы были оставлены Констанцием в Риме. В одном указе он приказывает избрать жреца для Африки. До конца дней своих Констанций носил титул Pontifex Maximus. В результате язычество при Констанции пережило целый ряд ограничительных мер, в то время как христианство, хотя и в форме арианства, сделало дальнейшие шаги на пути своего развития и закрепления. Последовательная и упорная арианская политика Констанция приводила его к столкновениям с никейцами. Особенной настойчивостью отличалась его долгая борьба с известным защитником никейства, Афанасием Александрийским. Констанций грубо вмешивался в церковные дела, хотел пересмотреть решения I вс. Соб. 355 г – осуждение Афанасия. Заявил, что то что он желает то и есть канон. Свв. Отцы отстаивали полную свободу Ц-ви. Афанасий Великий: «благочестиво не принуждать, а убеждать; не может быть убеждения там, где страх царя». Иларий Пехтарский: «обязанности имп-ра – попечение о полной свободе подданных жить по собственным убеждениям без всякого рабского принуждения». Осия Кордубский говорил Констанцию: «не вмешивайся в дела церковные и не давай нам приказа, тебе Бог вручил царство, нам вверил Ц-вь, нам не должно начальствовать на земле, не тебе воскурять фимиам». В 361 году Констанций умер во время персидского похода в Киликии и перевезен в Константинополь.