6. Предфилософия и философия древнего Китая (Даосизм, конфуцианство и т.Д.)

В основе фил.учений др.китайцев лежит представление о 5 первых субстанциях - вода, воздух, метал, земля, дерево. Св-ва каждого из них изложено в книге перемен. Небо есть высшее изобретение божества. Посредником между божеств.законом и людьми есть император (воплощение бога на земле). В мир.истории выделяют 3 периода развития Китая. 1)период гос-ва, законов неба или благодать;2)путь гос-ва людей;3)цзюнь-цзы-соверш.люди. Конфуцианство выявило 3 добродетели: 1)гуманность;2)благопристойность;3)мудрость. В книге Перемен для тех кто познал небо существует 3 испытания. Дунь-пу (простота) и Дунь-хоу (искренность). Символ гуманности и соц.порядка лежит в исполнении 5 обязат-в: культ предков, культ клана, культ гос-ва, культ императора. Конфуций выделил несколько типов правителей. Наилучший тот, кот.незаметен. Др.тип правителя - обожаемый своими подчиненными. Третий - тот, кого боятся. Наихудший - тот, кот. ненавидят. Идеал, критерием разделения общ-ва на верхи и низы должна служить степень близости чел-ка с идеалами. Даосизм - кит.фил-я. Основы изложены в трактате Лао-Цзы. Дао (путь) - господствует всегда и везде, невидимо управляет всем, никто не создал, но оно дает начало, форму и имя всему, проявляет себя в мире в виде добродетели и самоестественности. Выражением Дао в мире явл.чередование 2-х образов Инь и Ян (темное и светлое, мужское и женское). Чередование позволяет док-ть, что в мире всегда соседствует небесное и земное, внутреннее и внешнее, мягкое и твердое, пассивное и активное. Отступление от Дао приводит к гибели, нарушению гармонии и общ.смуте.

7. Мифология и философия древнего Вавилона (Шумера).

Простейшие формы философствования в Др. Вавилоне изначально имели мифологическую окраску. В мифах той поры присутствовали фантастические представления о возникновении мира, о смысле человеческого существования, смерти, бессмертии.

В Др. Вавилоне отсутствовали развитые системы философского мышления, поскольку там господствовали мифология и религия. В мифологии имели место предания о богах воды и подземного царства, любви, плодородия. Существуют сказания о возникновении мира из хаоса, о сотворении земли и неба, небесных светил. В некоторых мифах повествовалось о смене времен года и неизбежном наступлении весны как времени, любви и расцвета жизни.

Важным литературным памятником Др. Вавилона было поэтическое сказание о Гильгамеше. Тексты написаны на глиняных табличках и представляют собой ряд песен на нескольких языках. Ближнего Востока. Гильгамеш - это один из царей, претендующий на бессмертие человек - богоборец. В предании рассказано о том, как боги пытались поссорить его с природой, как подсылали к нему смерть. В этом сказании прозвучала важная мировоззренческая тема жизни и смерти человека, смысла его жизни и трагичности существования. «Для чего жить?» - это вопрос о целях существования человека, о его отношениях с другими людьми. Человек смертен на фоне бессмертия богов, а его бессмертие возможно лишь посредством собственного творчества и добрых дел. В целом зачатки философской мысли Др. Вавилона («предфилософия») не получили существенного развития. Они находились под сильным влиянием мифологии и религии, и не сумели выйти за рамки народного эпоса. Уровень развития научных знаний и ряд иных социальных причин еще не позволили философии сформироваться в качестве самостоятельного способа познания мира.

В др. Вавилоне существовали лишь отдельные элементы философского мышления. Здесь философия еще не обрела статус самостоятельного вида умственной деятельности и существовала преимущественно в виде духовных предпосылок, или «предфилософии», как форме стихийной постановки и осмысления мировоззренческих проблем, образовавших позднее предметное поле философии. «Предфилософия» стала как бы переходным состоянием между древним мифом и ранними формами философского мышления.

8. Особенности формирования религиозных и философских воззрений в древнем Египте.

В др. Египте имели место философствования. Этому способствовало научное знание того времени - математика и геометрия, астрономия, медицина. Умственный труд был достоянием особой социальной группы - жрецов. Переплетаясь, элементы мифологических и религиозных представлений, научных знаний составляли картину окружающего мира. В Египте происхождение мира и жизни в нем объяснялось преимущественно с позиций мифологии. Олицетворением вечной борьбы между жизнью и смертью считаются бог Осирис, а главная богиня египтян Исида символизировала собой окружающую природу как источник жизни. Философская мысль Египта отводила большую роль таким материальным элементам мироздания, как вода и воздух, планеты и другие небесные тела. Гармоничность мироздания выражалась египтянами при помощи чисел, которым придавалось магическое значение. Операции с числами способствовали становлению рационального мышления как основы философского познания. Душа человека рассматривалась как некое начало жизни, внутренняя энергия. Считалось, что после смерти человека его душа сможет существовать лишь при сохранении тела, и в связи с этим знатных людей Египта хоронили в закрытых помещениях. В «Книге мертвых» подробно излагался погребальный культ, содержались представления о загробной жизни.

Элементы философствования имели место не только в мифологии, но и литературном творчестве. Так, в «Песне арфиста» проводилась мысль о конечности человеческого существования. В ней подчеркивалось, что еще никто из умерших людей так и не смог возвратиться из загробного царства обратно.

В др. Египте существовали лишь отдельные элементы философского мышления. Здесь философия еще не обрела статус самостоятельного вида умственной деятельности и существовала преимущественно в виде духовных предпосылок, или «предфилософии», как форме стихийной постановки и осмысления мировоззренческих проблем, образовавших позднее предметное поле философии. «Предфилософия» стала как бы переходным состоянием между древним мифом и ранними формами философского мышления.