30. Субъективный идеализм Дж. Беркли

Англ. Философ Беркли выступал с критикой понятий материи, как вещественной основы тел, а также теории Ньютона о простр-ве как вместилище всех природных тел и учении Локка о происхождении понятий материи и простр-ва.

Беркли заметил, что в основе понятия материи лежит допущение, будто мы можем, отвлекаясь от частных св-в вещей, образовывать отвлеченную идею общего для всех них вещества как некоего субстрата. Однако это, по Беркли, невозможно: у нас нет и не может быть чувственного восприятия материи как таковой; наше восприятие каждой вещи разлагается без к-л остатка на восприятие известной суммы отд. ощущений. И в самом деле, в таком случае от материи ничего не остается: она как бы растворяется в некоторой неопределенности, кот. ни на что не может воздействовать.

Но рассуждения с атеистических позиций приводит к следующему: если Бога нет, тогда то, что мы считаем материальными объектами, должно иметь скачкообразное бытие: внезапно возникнув в момент восприятия, они тут же исчезали бы, как только выпадали бы из поля зрения воспринимающих субъектов.

Беркли стремился доказать, что мы воспринимаем лишь св-ва вещей, т.е. то, как эти вещи воздействуют на наши органы чувств, но мы не схватываем сути самой вещи, а ведь св-ва весьма относительны к воспринимающему субъекту. Чувственные впечатления - это феномены психики. Беркли доказывает верную мысль - об относительности наших восприятий, их зависимости от состояния субъекта.

31. Рационалистическая философия французского Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо и др.).

XVIII век принято называть эпохой Просвещения в истории общ. мысли и культуры чел-ва. Пафосом этого времени стала убежденность в неисчерпаемых возможностях чел. разума, в способности научного знания создать все предпосылки для общ. прогресса и решение острых соц. проблем. Это был век разума и света. Философский материализм был мировоззренческим стержнем Просвещения как движения общ. мысли. Наиб, размах это движение получило во Франции.

Начало франц. Просвещения было связано с творчеством Шарля Луи Монтескье, философа и писателя. Свои идеи он изложил в трудах: «О духе законов» и романе «Персидские письма». В них была сделана попытка изложить основы материалистического понимания природы и общества, выявить законы их развития. Монтескье попытался вскрыть источники социальной борьбы в обществе. По его убеждению это происходит на почве противоположностей имущественных интересов людей. Социальные конфликты требуют правового регулирования общ. отношений. Что касается законов общества, то они носят двоякий характер. Естественные законы вытекают из биолог, природы людей и побуждают их каждодневно совершать индивид. Поступки. Напротив законы общ. состояния людей устанавл. ими с помощью гос-ва. Он выделял 3 осн. формы гос-ва: республику, монархию и деспотию. Деспотия, по его мнению наиболее опасна, т.к. порождает из себя беззаконие и произвол. Наиб. Приемлема республика, когда власть наход. В руках своего народа. В соц. фил-и Монтескье имеется тезис о том, что форма гос-ва и его законы зависят от обстоятельств географического характера: климата, почвы. Учение Монт. Об определяющей роли географической среды по отношению к строю общества принято называть геогр. детерминизмом.

Вольтер: Главным объектом критического мышления Вольтера был религиозный фанатизм(слепая вера в авторитеты и догмы) и связанная с ним идейная нетерпимость. В своем понимании материи Вольтер не был атеистом, а стоял на позициях деизма. Философ полагал, что сотворив однажды этот мир и наделив его законами, Бог в дальнейшем уже не вмешивается в существование мира. Именно Бог как верховное существо «вложил в планеты ту силу, с коей они передвигаются с запада на восток; именно он заставил планеты и солнца вращаться вокруг собственной оси» В представлении Вольтера, Бог есть некий сверхъестественный механик, запустивший всемирный механизм, который далее функционирует уже по собственным законам. Материализм Вольтера проявился в признании им большой роли ощущений и органов чувств в познавательной деятельности человека. Окружающий мир материален, и самым надежным средством его познания является точное естествознание. Сам же человек - это произведение природы, венец ее эволюции. Он явл. телесным существом, способным чувствовать и мыслить, а его повседневная деят-ть напрямую зависит от органов чувств, нервов и мозга. Философ резко негативно относился к средневековой церкви, считая ее воплощением невежества и суеверия, мошенничества. Жан-Жак Руссо:В своем творчестве старался выразить интересы беднейших слоев французского общества, и поэтому в центре его внимания оказалась тема человека и проблема социального неравенства.. Он был убежден, что наука, культура и пром-ть в своем развитии испортили нравы людей, нарушили естественную гармонию между человеком и природой.Будучи просветителем, он уделял значительное внимание проблеме воспитания, поиску новых педагогических технологий и рекомендаций. Воспитание рассм. Им как важнейшее средство формирования и развития у индивида высоких гражд. Качеств и добродетелей. Руссо выдвинул лозунг «Назад к природе», -призывая воспитывать в людях нравственную неиспорченность, естественность и добродетель, др. положительные качества.

Дени Дидро: Он исследователь природного мира. Его важнейшие работы «Мысли об объяснении природы», «Философские основания материи и движения». Он явл. крупнейшей фигурой среди франц. Материалистов XVIII века. В его творчестве особое место занимает тема единства материального мира и его самодвижения. Клод Адриан Гельвеции: в своем творчестве большое внимание уделял исследованию природы человека, его сознания и морали, проблемам воспитания. По природе своей все люди равны, и лишь неверное воспитание делает

10

их различными. Страсть - вот что определяет поведение человека как существа эгоистичного и является глубинным источником всей общественной жизни.