- •1. Философия как научное знание и мировоззрение.
- •2. Дофилософские мировоззрения и картины мира: мифология и религия.
- •3. Специфика философского знания и его функции.
- •4. Особенности философского метода и логики (теоретическое и эмпирическое знание, индукция и дедукция, формальная и диалектическая логика).
- •5. Предфилософия и философия Др. Индии (фил-я Веданты, буддизм, джайнизм и т.Д.)
- •6. Предфилософия и философия древнего Китая (Даосизм, конфуцианство и т.Д.)
- •13. Натурфилософия Милетской школы (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).
- •14. Учение о бытии школы Элеатов (Ксенофан, Парменид, Зенон, Мелис).
- •15. Учение Гераклита Эфесского о началах мироздания (Архе, Логос, Космос).
- •16. Атомистическое учение Демокрита.
- •17. Идеалистическая философия Платона (Диалоги «Пир», «Парменид», «Государство»)
- •18. Основные положения метафизики Аристотеля («Метафизика», «Никомахова этика», «Политика», формальная логика).
- •19. Философия эллинистического мира (киники, скептики, эпикурейцы, стоики).
- •20. Эсхатология и философия истории Августина («о граде божьем»).
- •21. Средневековые учения о разуме и воле, знании и вере реализма и номинализма (ф.Аквинский, д.Скотт).
- •22. 5 Доказательств бытия Бога в философии томизма (ф.Аквинский «Сумма против язычников», «Сумма теологии»).
- •23. От религии к утопии (т.Мор, т.Кампанелла).
- •24. Космология I[.Коперника, Дж.Бруно.
- •25. Политическая философия Макиавелли («Государь»).
- •26. Индуктивный метод в философии ф. Бэкона.
- •27. Рассуждения о дедуктивном методе Декарта.
- •28. Пантеизм Спинозы.
- •30. Субъективный идеализм Дж. Беркли
- •31. Рационалистическая философия французского Просвещения (Монтескье, Вольтер, Руссо и др.).
- •32. Критика «чистого разума» и. Канта (явление и «вещь в себе», априорные формы чувственности, рассудок и разум).
- •33. Критика «практического разума» и. Канта (моральный императив практического действия, ценность, вера, истина).
- •34. Субъективный идеализм и.Г. Фихте.
- •35. Натурфилософия ф.В. Шеллинга.
- •36. Энциклопедия философских наук г.В.Ф. Гегеля (логика - натурфилософия - феноменология духа).
- •37. Философия истории г.В.Ф. Гегеля.
- •38. Философская антропология л. Фейербаха.
- •39. Материалистическая философия к. Маркса.
- •40. Учение о «мировой воле» а. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий).
- •41. Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях ф. Ницше.
- •42. Западники и славянофилы о судьбе России (и.В. Киреевский, а.С. Хомяков, II.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).
- •43. Учение о богочеловеке и Софии в. Соловьева.
- •44. Бытие Бога и познание человека в произведениях II. Федорова, с. Булгакова, н. Лосского (понятие «мировой души», религиозного реализма, религиозной интуиции).
- •46. Философия свободы и творчества н.А. Бердяева.
- •48. Экзистенциальная философия с. Кьеркегора.
- •49. Атеистический экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •50. Современная философия техники в работах м. Хайдеггера (понятие фундаментальной онтологии, техне, постава).
- •52. Проблема релятивизма и конвециональнсти теоретического знания (Кун т., Поппер к., Фейербенд п.).
35. Натурфилософия ф.В. Шеллинга.
По его убеждению, подлинная философия должна соединять и примирять идеальное и реальное, конечное и бесконечное. В философии Шеллинга на первом месте находилась природа, как самостоятельный объект исследования. Интерес к природе был не случаен, поскольку в то время произошли важные открытия в обл. физики, химии. Он рассматривал природу с позиций филос. идеализма: как порождение и воплощение некоего духовного начала. Он ввел методологические принципы противоречивости и развития. Он подчеркивал принцип всеобщей связи, единства всего со всем. Исх. принципом учения Шеллинга был принцип тождества духа и природы. Субъект (человек) и объект (природа) неразрывно взаимосвязаны и образуют «целостную различимость» субъективного и объективного. Абсолютный разум (Бог) и есть то, в чем сливаются субъективное и объективное. В природе господствует принцип градации и полярности. Градация означает, что природа предст. собой систему ступеней где низшая ступень явл. основой для более высокой. Принцип полярности означает, что природа пронизана борьбой противоположных начал: притяжения и отталкивания, раздражимость и восприимчивость, конечность и бесконечность. Наивысшей степени полярность достигает в человеке, где она существует в виде противоположности между добром и злом.
Основным в философии Шеллинга было то, что природа рассматривалась им как огромная арена столкновения и борьбы противоположных сил и тенденций. Природа и общество не противостоят друг другу, а находятся в рамках единой цепи развития. История общества тоже рассматривалась философом как единый и закономерный процесс развития. Весь мир - это как бы живой пульсирующий организм, кот. постепенно переходит во все более дух. состояние.
36. Энциклопедия философских наук г.В.Ф. Гегеля (логика - натурфилософия - феноменология духа).
Крупн.фигурой во всей нем.клас.фил-и явл Г.В.Ф. Гегель. Им была создана система предельно рац.объективного идеализма., основным во всей системе Г. явл-ся понятие абс.идеи. Под ней он понимает некий целостный мировой разум, сущность и внутр.содержание всех вещей. Этот разум есть бесконечная мощь и неисчерпаемое богатство, исток всего сущего. Абс.идея содержит в себе все возможные природные, общ. и дух.явл-я. Исходной клеточкой абс.идеи явл-ся понятие как непоср.источник всех конкретных вещей, из внутр.дух.стержень. В теор.системе Г. исходным явл-ся принцип тождества мышления, сознания и бытия. Это означает, что весь сущ.мир представляет собой воплощение и проявление абс.идеи. В ходе своего развития абс.идея отчуждает себя в виде природы, общ-ва и чел.истории. Поэтому мировой процесс разумен, логичен и закономерен. Вся фил.система Г. состоит из 3-х частей: 1)логика - развитие идеи в ее собственом лоне;2)фил-я природы - раскрытие идеи в форме вещей и процессов;3)фил-я духа - развертывание абс.идеи в истории общ-ва и мышления ч-ка. В логике изложен диал.метод мышления и законы развития действ-ти, раскрыта природа протек, в мире процессов. Бытие Г. рассматривал как некий зачаточный акт движения абс.идеи. Но в ходе развития бытия появляется наличное бытие, кот-е явл-ся единством конечного и бесконечного. Г. считал развитие важнейшим принципом бытия, а сами логич. категории у него выводятся друг из друга.