40. Учение о «мировой воле» а. Шопенгауэра (понятие пессимизма, этика сострадания, метафизика воли и рационализм, история как хаос событий).

Шопенгауэр не просто уменьшил роль разума за счет эмоций, он оспорил само понятие разума как области осознанной ментальной деят-ти чел-го сознания, введя в него бессознательно-иррациональные моменты. Интеллект функционирует не по своему рац. плану, а по указаниям воли, кот-я признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира. Ш. остался на позициях объективного идеализма Гегеля, заменив первопричину мира на иррациональный момент чел-ой психики - метафизическую первоволю. Реальна только одна комически громадная воля, кот-я проявляется во всем течении событий Вселенной. По Шопенгауэру, воля, т.е. хотение, мотивы побуждения чел-ка к действию и само процессы его осуществления специфичны: они в значит, степени опр-ют направленность и х-р реализации действия и его результат. Этика Ш. безотрадно пессимистична. Страдание присуще жизни неотвратимо. То, что называют счастьем имеет отриц., а не положит.х-р и сводится лишь к освобождению от страданий, за кот-ым последует новое страдание. Противоборствующим состоянием духа, препятствующем страданию, явл-ся состояние полного отсутствия желания. Симптом этого -переход к полному аскетизму.

41. Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях ф. Ницше.

Ф. Ницше воспел новый облик сверхчеловека, кот-й привнесет счастье, научит других доблести, творчеству, утраченному в XIX в. Создал образ героя, подобного герою античности. «Так говорил Заратустра» - главная работа. Христианство повлекло за собой то, что люди превратились в стадо. Новый завет - книга для слабых,

угнетенных людей и подлых льстецов. Христ.любовь держится на страхе. Сильные не возлюбяляют, а презирают. Сострадание - это болезнь. Вера христианства губит гордых и сильных. Аналогично относился к угнетению. Мир одинок и безбожен. Признаки фил.направления «философии жизни»: 1)источник познания не мыслящий субъект, глобальная объект.сила;2)в основе мира лежит не разум, а хаотич.свобода воли;3)противопол-ть абс.бытия -сущее. Провозглашалось релятивист.развитие сущего. Основная работа Ницше - «Рождение трагедии из духа музыки», где противопоставлялось начало хар-ра необузданному динам, началу. Мир противопоставлялся воле.

42. Западники и славянофилы о судьбе России (и.В. Киреевский, а.С. Хомяков, II.Я. Чаадаев, а.И. Герцен).

Чаадаев: Его творчество положило начало русской классической философии. Он одним из первых поставил вопрос об особенностях исторического развития России и Зап. Европы, о русском национальном самосознании, осмысливая эти проблемы с позиций религиозной философии. Он давал высокую оценку западной цивилизации, отмечая ее высокое достижения в области науки, техники. Но позже он стал критически относится к западной цивилизации. Он выделял в ней такие пороки, как жизнь по расчету, враждебность частных интересов друг к другу.. Чаадаев обнаружил достоинства русского человека: солидарность, открытость, щедрость. Его взгляды оказались противоречивыми и поэтому подвергались критике с различных сторон. Фил-я Чаадаева дала толчок расколу в русской фил. мысли и возникновению в ней двух противопол. течений - славянофильства и западничества. Между ними возник спор об исторической судьбе России, ее прошлом, настоящем и будущем, о ее призвании в мире. Славянофилы

Киреевский был основателем и идеологом славянофильства. Будучи человеком глубоко религиозным, он верил в великое предназначение России. Главным достоинством русского ума и характера является его цельность, гармоничное единство души и тела, ума и сердца, любви и совести. По убеждению Киреевского, современное православие способно «согласить веру и разум», преодолеть пустоту между ними, связать воедино «истину естественную» и «истину духовную» и сделать человека «внутренне устроенным». Свобода индивида возможна, но лишь путем подчинения его абсолютным ценностям: любви к церкви и государству, к своему народу. Государство призвано обеспечить «жизнь земную», а церковь -«жизнь небесную». Основная цель православной церкви состоит в том, чтобы утвердить святость и незыблемость высоких нравственных истин, кот. содержатся в православии.

Хомяков: Первоначало всего сущего, согласно Хомякову, - «волящий разум», или Бог. Исторический прогресс человечества связан с отысканием духовного смысла. Сущность мира, или «волящий разум», может быть познан лишь своеобразным синтезом всех духовных функций человека, так называемой «разумной зрячестью» или «живознанием», исходным началом которых является «народная вера», религия. На этих религиозных взглядах славянофилами строилась концепция русского историч. процесса.

Историческое значение славянофильства в том, что оно стало выражением идеологии русского либерализма, игравшего активного роль в подготовке крест, реформы 1861г. Западники

Герцен: На историю он смотрел как на закономерный процесс неуклонного освобождения человеческой личности от различных форм рабства и перехода в состояние свободы. Основным смыслом всей своей жизни он считал освобождение России от крепостничества. В этих целях он разработал концепцию крестьянского социализма. Герцен считал, что сельская община с ее здоровой трудовой моралью сможет стать зародышем нового и справедливого общества. Герцен подчеркивал необходимость союза философии и естествознания, соединения знания с народными массами. По его убеждению, философия без естествознания так же невозможна, как естествознание без философии. Если же такого союза нет, то философия погрязнет в абстракциях, а полож. науки утонут в бездне фактов.