26. Индуктивный метод в философии ф. Бэкона.

Ф.Бэкон - осн. произведение «О достоинстве и приращении наук».Практич.лейтмотив книги: дать возможность чел-ку средствами науки овладеть силами природы. «Новая Атлантида» - проект нового свершенного гос-ва с развитой наукой и техникой. В вопросах об отношении веры и разума Б. придерживается идеи «двойственной» истины: истина двойственна, истины строго разделимы, но различия сфер разума и откровения освобождают разум от следов. Б. известен концепцией идеалов познания, т.е. неверных привычек ума, привод-х к познават.ошибкам:1)идолы рода, свойств-е природе чел-ка. С идолами рода связана склонность сохранить веру в то, что привычно или легче для усвоения. 2)идолы пещеры, личные суеверия, возникшие не от природы, а от общения, воспитания, бесед с другими. Одни обнаруживаются в вещах, другие обращают внимание на частное, единичное. 3)идолы рынка, привычка к истинному и двусмысленному словопотреблению. 4)идолы театра связаны с влиянием общепринятых фил.учений. Гносеология Бэкона описывает типы опытов и путей познания. Б. выделил 3 пути познания: путь паука, муравья и пчелы. Паук - плетет паутину из себя, т.е. ученый может выводить истины, извлекая все следствия из общих аксиом. Путь муравья - это эмпиризм, извлечение практики из практики, опыта из опыта, без претензий на теорию. Путь пчелы представляет собой синтез достоинств 2-х приведенных путей -это подъем от ощущений к аксиомам. Бэкон предложил классификацию наук на основании познават.способностей чел-ка, памяти, рассудка и воображения.

27. Рассуждения о дедуктивном методе Декарта.

Декарт вошел в историю ф-и 2-мя произведениями: «Рассуждения о методе», «Метофизич.рассуждения». В своих произведениях Декарт проводит положение ясности как критерия истины, опровергал эмпиризм. Разум в равной степени выводит из общего дедуктивное. Если все подчинено причинности, то все в мире предусмотрено. У чел-ка не может быть тела, т.е. оно может быть иллюзией; невозможно сомневаться с реальностью мысли. Единств.прочная мысль - я мыслю, значит я существую. Под мыслью Декарт понимал сознание чел-ка. Декарт проповедовал 2 начала бытия. Он считал, что душа присуща только чел-ку. Картезианское сомнение - процесс восхождения к идеи, что мысль какой бы она не была, самоценна, высшая ценность бытия. Критерии истины: 1)все истинное должно быть ясным и отчетливым;2)для того чтобы принять принцип Е-я истины, она должна быть проанализирована;3)любое рассуждение должно быть последовательным, одно должно причинно вытекать из другого;4)умозаключение должно включать в себя как можно больший круг объектов. Обоснованная ценность случающихся в сознании чел-ка мгновений озарения, кот-ое необъяснимо, но легко узнаваемо, именуется интуицией или вдохновением

28. Пантеизм Спинозы.

Гносеология Спинозы не менее оригинальна, чем его онтология. Познавал Спиноза не анализируя, не осуждая и не сравнивая единичные вещи с общими понятиями. Понять вещи и понятия и объяснить их. Познание стремится взглянуть на мир глазами субстанции. Е-ет несколько критериев совершенной идеи:1)знание о предмете тем совершеннее, чем шире та целостность, в кот-ой он понят;2)определенность предмета в том, что он есть что-то внутри себя-ложна;3)правильная определенность есть нахождение места того предмета среди других;4)познание тем совершеннее, чем менее видна положительность познаваемого предмета;5)правильное познание должно уметь взглянуть на вещи и события с точки зр. вечности;6)бог видит мир во временном, вечном. Только невежда думает, что мы можем изменить будущее. Бог - субстанция времени, поэтому будущее незыблемо как и прошлое. Спиноза предложил свою версию веры как познават.любви к Богу. Понимание всего, как части целого - есть вера в Бога. Спиноза заключил идею бессмертного не индивидуального. Реально и положительно в нас то, что объединяет нас в целом. В боге содержится идея, выражающая сущность каждого чел-ка. Эта идея явл-ся единственной вечной частью души. Идеи Спинозы освобождают людей от страха смерти. Он считал смерть злом, но зло необходимо как и добро. Вечная часть души в последствии увидит, что смерть - это благо.

29. Эмпирическая философия Д. Локка

Дж. Локк придерживался принципов эмпиризма как «философии здравого смысла». Локк отстаивал тезис о

получении истинного знания прежде всего из опыта, посредством деят-ти органов чувств. Локк обосновал принцип

происхождения знаний и идей из мира чувств. Основной задачей гносеологии явл. «исследование происхождения,

достоверности и объема чел. познания вместе с основаниями и ступенями веры, мнений и убежденности». Знание

должно стимулировать умственную деятельность человека и обслуживать нужды его практики.

Идеи и понятия являются не врожденными, а имеют опытное происхождение. Даже идея Бога — и та не врождена,

более того, она отсутствует у атеистов и целых народов. В момент своего рождения душа человека представляет

собой как бы чистый лист бумаги, на котором еще нет никаких знаков. Эта бумага заполняется лишь по мере

практической и познавательной деятельности. Идеи и понятия возникают в ходе восприятия предметов мира

органами чувств и в ходе размышления.

Исходным элементом знаний явл. простые идеи. В них отражаются первичные качества вещей (протяженность,

форма, движение) и воспринимаются вторичные качества: цвет, звуки, тепло. Разум соединяет различные идеи и

подвергает их дальнейшей обработке.

По его убежд., наиболее достоверным явл. математическое знание. По степени точности выделяется интуитивное

знание, кот. состоит из самоочевидных, ясных положений. Он выделял демонстративное знание, кот. носит

дедуктивный характер. Сенситивное знание возникает в ходе непосредственного восприятия предметов. Локк

признавал одновременно и наличие Бога, якобы сотворившего материю и придавшего ей движение и все иные"'

свойства.