49. Атеистический экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).

Сартр - основатель послевоенного франц.экзистенциализма. Главная работа -«Бытие и ничто». Самодействит-м источником знаний и опыта чел-ка явл-ся сознание сознания. Сознание чел-ка абсолютно свободно в своем выборе. Фактич.бытие абсолютно случайно. Чел-к должен быть одновременно частью действ-ти и воплощением трансценденции. Основная задача чел-ка - разрыв с данным эмпирич.миром и очеловечивание реальности. Чел-к абсолютно свободно выбирает способ своего бытия на фоне абс. случайности мира. Он не выбирает эпоху, он выбирает свое место в ней. Чел-к сам должен создать себя. Чел-к создает проекты этого бытия. Прошлое оказывается заложником свободы чел-ка. Оно постоянно интерпретируется и обретает разные смыслы и значения. Свобода составляет основание истории. Чел-к живет, полагаясь на собственную ответственность за проекты бытия. В основе существования чел-ка лежит его свободный и независимый выбор жизни и смерти. В основе экзистенции - авторство чел-ка и внутр.выбор возможности изменения этого мира. Экзистенциализм - это гуманизм, в кот-ос, С. полагает, что чел-к всегда завершен и непредсказуем. А. Камю - «Посторонний». Чел-к описывается как посторонний, выбранный из жизни. Бытие здесь абсурдно, но этот разум констатирует свои идеи. Камю выявляет метафиз., историч. и худ. виды бунта; метафиз.бунт - восстание против всего мироздания; историч.бунт. -обретение господства на наст, время; худ. бунтарь - пытается привнести поправку в создание мира. Камю док-л, что гуманизм направлен, чтобы сделать чел-ка сознательным, а не счастливым. Один чел-к не может Е-ть в общ-ве, он должен донести истину до других людей.

50. Современная философия техники в работах м. Хайдеггера (понятие фундаментальной онтологии, техне, постава).

Европ.метафизику волновала античное сущее, относящееся к миру вещей. Сущее - предметно-чувственный мир. Бытие - предельное возможное условие возникновения сущего. Бытие главный предмет изучения фил-и. Бытие всякий раз оказывается отраженным в мир. Бытие может быть осмыслимо как анализ присутствия «целого мира» в случайных проявлениях чел.экзистенции. Мир открывается чел-му существу через настроение. Страх смерти, забота о ничто. Истина бытия есть открытость, задача чел-ка попасть в этот просвет свободы или бытия. Основная проблема -забвение между бытием и проблемным сущным. Это ведет к бездумному покорению мира, за матер.ценностями, борьба за мировое хоз-во. X. ввел фил.экзистенциальную тему техники изучения и использования предметного сущего. Чел-к неотъемлемая часть техники. Но техника присуща только Европе. Техника выпускает из виду бытие и ясно понять истину в этой ситуации явл-ся изучить условия и совершенствования техники. X. особым образом понимает смерть - это не метафиз.момент, а конец чел.бытия. При этом смерть позитивная хар-ка чел.бытия. Бытие в смерти делает чел-ка цельным и уникальным.

52. Проблема релятивизма и конвециональнсти теоретического знания (Кун т., Поппер к., Фейербенд п.).

Карл Попер выражал стремление к ограничениям сферы науки от сферы метафиз. идеологи и, мистики, повседневной жизни, кот-е не подчиняются законам разума. Разумности присуща необходимая возможность и свобода критики, опирающ-ся на научн.методологию. Т.обр., критерием истинности явл-ся не верификация, а фальсификацированность. Абстрактные знания непосредственно не фальсифицируются, все их знания спекулятивны. Проверке могут быть подвергнуты лишь эксперим.модели познания. Реальность Поппер описывает

3 мирами: мир физич.объектов и состояний; мир сознания и мышления; мир идей и мыслей. Классич.теория познания - соотнесение I и 2 миров. В 3 мире осуществляется рост научного знания. В этом 3 -м мире нет ничего, кроме критики. Томас Кун (книга «Структура научных революций»). Предложил образ науки не как системы знаний, развитие кот-й подчинено законам логики и методологии, а как деят-ти научных сообществ. В связи с этим возникает новое решение проблемы демаркации научного и ненаучного знания. Парадигма опред-ся как дисципл. матрица, как убеждение ценности . Исходную форму научного прогресса Кун называет допарадигмальными периодами. В допарадигм. науке отсутствуют к-л общепринятые концепции и методы исследования. Парадигма совершается путем присоединения к ней дополнит.гипотез. Задачи, решаемые норм.науками, носят х-р заведомо решаемых упражнений. Однако накопление аномальных фактов приводит к кризису, неувязкам и революциям. Парадигма распадается и между собой начинают конкурировать различные теории. Как только 1 из них захватывает господство, наступает снова положение норм.науки. Понятие прогресса имеет смысл только для такой науки. Кун делает вывод, что в совр. науке не факты судят теорию, а ученые, овладевшие парадигмой и видящие мир сквозь ее призму.

1