53. Проблема віри і розуму у ф. Августина

Істину про бога не може пізнати розум, а віра. Віра ж скоріше відноситься до волі, чим до розуму. Віра і розум взаємно доповнюють один одного: "Розумій, щоб міг вірити, вір, щоб розуміти". Ф. Августина відкидає концепцію автономного положення науки, де розум є єдиним коштом і мірою істини.

Характерною рисою розуміння Августином процесу пізнання є християнський містицизм. Головним предметом філософського дослідження були бог і людська душа.

Віра в бога - вихідне людського пізнання.

Августин проголосив найвищим авторитетним джерелом віри церква як єдину непогрішну, останню інстанцію всякої істини.

Внесок Августина складався також у тім, що спробував обґрунтувати першість віри над розумом. Усе людське пізнання має два джерела, затверджував він. Першим є досвід, почуттєвий контакт із речами навколишнього світу. Інше джерело, більш багатий і значний, укладений у придбанні знання від інших людей. Це опосередковане пізнання і є віра.

Августин змішує віру взагалі і релігійну віру, освячену авторитетом церкви. Однак віра, що спирається на досвід, має іншу суть і характер, чим релігійна віра, що виходить з "істин" Священного писання.

54. Теорія ілюмінації Августина

Ілюмінація – вища форма пізнання, божественне осяяння. Яке посилається Богом людині, абсолютно переконаній у вірі. У цьому акті розум не бере участі, бо він безсилий перед вищим розумом і мудрістю бога.

Особистісного спілкування з Творцем: зазвичай через входження адепта віри в деякий позарозумний містичний транс. Специфіка цього особливого для ревного християнина стану найкраще розкрита в теорії ілюмінації Св. Августина, суттєвим елементом якої, як відомо, була особлива процедура демобілізації, приборкання людиною своєї ж власної, aпріорі гріховної, волі, пригнічення нею своєї власної індивідуальності з єдиною метою – звільнити місце у своїй душі для волі Божої, яка лише, зійшовши з небес, осяє її своїм сліпучим світлом. За допомогою методу ілюмінації іносказань (алегоричний метод) розум сприяє прояснення змісту віри. Призначення філософії полягає у здійсненні переходу від віри до істинного знання.

55. Проблема досра і зла у філософії Августина.

Перед Августином, як і перед його попередниками постала ще одна важлива проблема - зняти із Бога-творця відповідальність за те зло, яке існує у створеному ним світі. Керуючись текстами Святого Письма, у яких мовиться про доброту Верховного Творця, мислитель довів, що і все, що створив Бог, тією чи іншою мірою причетне до цього Абсолютного Добра. Теодіцея Августина полягає у тому, що світ створений єдиним і найкращим Богом, і тому, будучи його творінням, він є найкращим із всіх можливих світів, у вченні Августина про добро і зло важливе місце займає проблема Бога і людини (Бог як творець добра, людина - зла). Бог створив людину вільною, надав їй свободу волі, але і водночас поклав на неї відповідальність за свої вчинки. Здійснивши гріхопадіння, перші люди зробили вибір на користь зла, і від цього часу вони вже не були вільними.

Структуру світу, створеного Богом, Августин уявляв / таким чином: підніжжя світу - це неодушевлені тіла, які просто існують; над ними розташовані рослини, які вже не просто існують, а живуть; далі - тварини, які окрім зазначених попередньо функцій, володіють відчуттями; і, нарешті, - люди. Людська душа - розумна душа. Душа має початок, але не має кінця; будучи безсмертною, вона існує і після смерті того тіла, у якому вона жила. Душа нематеріальна сутність, самостійна духовна субстанція. Сутністю людини є її душа, а не тіло.