Тема 10

Политические и правовые учения немецкого и итальянского

Просвещения XVII – XVIII вв.

План

1. Естественно-правовые теории в Германии.

2. Правовая теория Беккариа.

Естественно-правовые теории в Германии

Особенностью немецкого Просвещения является слабость германской буржуазии и её прямая зависимость от княжеских дворов, склонность к соглашениям с властями, уход в сферы философских умозрений. Немецкие просветители рвут с религиозным мировоззрением, противопоставления ему разумное начало. Политико-правовой науки это нашло выражение в учениях С. Пуфендорфа, Х. Томазия и Х. Вольфа. В учении Самуила Пуфендорфа (1632 – 1694 гг.) обосновывается представление о естественном состоянии. Естественное состояние – это свобода и независимость людей. Человеческая природа – противоречива и эгоистична. Так как нет гарантий естественных прав, то люди объединяются для «пользы и безопасности». Так, в результате деятельности людей возникло государство. В основе появления государства лежат два договора, один – между людьми об объединении и выборе формы правления, другой – между людьми и избранным ими правителем о взаимных обязанностях, когда подданные подчиняются, а правитель заботится. У народа сохраняются некоторые естественные права: свобода совести, убеждений, но право на неповиновение отбирается. Государство получает право наказывать во имя всеобщего блага. Лучшая форма правления – абсолютная монархия. Неограниченная власть монарха – обеспечит общественный порядок и безопасность. В результате договора между господами и теми, кто не имел работы, возникло крестьянство.

Последователь Пуфендорфа – профессор Христиан Томазий (1655 – 1728 гг.) – ректор университета в Галле, автор почти пятидесяти научных работ, первым в Германии начавший читать лекции по естественному праву не на латыни, а на немецком языке. Он продолжил намеченную Пуфендорфом линию на освобождение государственно-правовой науки от господства теологии. Человек – это существо общежительное, утверждал Томазий, и природа его состоит в том, чтобы стремиться к личному благу, жить в мирном общении с другими. Но человеку свойственно корыстолюбие и честолюбие. Основа естественного права – мораль, которая предписывает делать то, что соответствует разумной природе людей. Но требования морали не подкреплены принуждением. А так как люди делятся на мудрых и глупых, то для первых – нужен совет, а для вторых – принуждение, принудительная власть, которая осуществляется государством, созданным людьми, а не богом.

Государство у Томазия – «естественное общество, которое заключает в себе верховную власть ради довольства всех и гражданского благополучия». Государство, как и у Пуфендорфа, у Томазия, образуется двумя общественными договорами. Власть правителя – направлена на сохранение общественного мира. Право создается и защищается людьми, его действие подкреплено принуждением. Сфера действия права не распространяется на духовную свободу и убеждения. «Не может быть хорошим политиком тот, кто не является на деле настоящей нравственной личностью», - писал Томазий. Монархия – лучшая форма государства, но если монарх нарушает договор, то народ может протестовать. Понимая, что причиной раздоров в обществе является частная собственность, путь к их устранению, Томазий видит в создании государства «с общностью имущества». Для этого необходимо длительное духовное воспитание людей. Томазий осуждал практику полицейского государства, вмешивающегося в личную жизнь подданных, проводившего судебные процессы над колдунами и применяющее пытки. Поэтому – по его мнению, иноверцы и инакомыслящие не должны подвергаться уголовному преследованию, еретиков надо просто выслать из государства.

Позицию оправдания полицейского государства под вывеской просвещенного абсолютизма, занимал Христиан Вольф (1679 – 1754 гг.). Основа учения Вольфа – тезис о влечении человека к счастью. Бог вдохнул в души тягу к совершенствованию. Она заставляет делать добро, избегать зла. Соблюдать эти обязанности – естественный закон поведения людей. В этом их право. Т.е. право вытекает из нравственности и, следовательно, требует от каждого быть нравственным. От природы все люди равны и свободны. Обязанность совершенствования порождает права, в том числе право на труд – без него нет совершенствования. Так как семья такие условия не создает, то семьи объединяются, так возникает государство, цель которого – общее благосостояние и общая безопасность, обеспечивающие совершенствование людей. Народ передал власть правительству. Лучшая форма государства – монархия. Монарх – представитель народа. С образованием государства народ ограничил свою свободу и природное равенство ради совершенствования. Так же и отдельный человек может ограничить свою свободу, став рабом. Отсюда возникает власть господ над крепостными. Законы государства – это практическая реализация естественного закона. Они дают свободу для исполнения нравственных обязанностей. Право – это свобода действий для исполнения обязанностей. Рамки свободы определяет монарх, обладая при этом полным суверенитетом пользоваться всей властью, в том числе в духовной сфере (религии, науке, искусстве, образовании) и т.д. Он должен быть просвещенным, добродетельным, любить народ, заботиться о нем, знать науку управления и т.д. Повиновение подданных безусловно, но при покушении власти на естественные законы они имеют право на сопротивление.

Это были абстрактные теоретические конструкции, не имевшие шансов на реализацию. Это была попытка рационалистического обоснования существующего режима.