Политические идеи Владимира Мономаха

Владимир Мономах (1053 – 1125 гг.) – знаковая фигура в истории русской политической мысли, идеал русского князя самодержавца, осуществившего идею преемственности Византии и Киевской Руси (затем Московской Руси). Это имело исторические основы. Когда русские войска разбили византийскую армию во Фракии, то византийский император Алексий I Комнин желая помириться с великим князем Владимиром Мономахом, прислал ему в дар царский венец византийского императора Константина Мономаха («шапку Мономаха») и другие драгоценные предметы, знаменитую царскую власть. На него был возложен венец, и он назван царем. Престол великого князя Киевского Владимир Мономах занимал около 12 лет. Это были годы небывалого могущества Руси, когда русским можно было жить спокойно, не опасаясь ни княжеских междоусобиц, ни набегов кочевников. Половцы, вспоминает об этом времени в «Слове о погибели земли Русской», детей своих малых Владимиром Мономахом пугали, а литовцы из болот своих на свет не показывались, а венгры укрепляли каменные стены своих городов железными воротами, чтобы великий Владимир не покорил, а немцы радовались, что они далеко – за Синим морем.

Свою мировоззренческую позицию, каким должен быть князь, Владимир Мономах изложил в сочинении «Поучение», дошедшего до нас в составе Лаврентьевской летописи. Его «Поучение» - это, прежде всего, нравственная проповедь в соответствии с христианским учением. Выступая за объединение князей ради единства Русской земли, Владимир особо подчеркивал необходимость соблюдения договоров, заключение которых на Руси в ту пору скреплялось крестоцелованием (то есть, если будете крест целовать, говорил Владимир Мономах своим детям, то, проверив сердце свое, целуйте на том, на чем можете устоять, а поцеловав, соблюдайте, а иначе, преступив, погубите свою душу). Владимир Мономах осознал, что нравственные качества властвующих приобретают важное политическое значение, что судьба Русского государства, его будущее стало в огромной мере зависеть от того, насколько нравственными окажутся власти. Для того, чтобы прекратить княжеские усобицы, Мономах призывает к соблюдению Христовых заповедей. Владимир Мономах не говорит о божественном происхождении власти. Власть - это не дар, возвышающий того, кто ее получает. Она не освобождает ее носителя от соблюдения правил общежития. Властитель должен быть прежде всего человеком. Он должен помогать обездоленным, чтить старых, как отца, и молодых, как братьев, остерегаться лжи, пьянства и других пороков… Обращаясь к своим детям-князьям Владимир Мономах призывал их не лениться. По его мнению, князь – это великий труженик. Князь также милосердный судья. Честь себе князь приобретает не положением своим, а знанием. Что умеете доброго, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь, писал он и приводил в пример своего отца, мудрого и образованного князя Всеволода Ярославовича, который знал пять языков. Князь призывал чтить епископов, попов и игуменов. В эпоху феодальной раздробленности видное место в духовной жизни Руси занимало «Моление» (или «Слово») Даниила Заточника (конец XII – начало XIII вв.) Автор «Моления» принадлежал к привилегированным кругам, но потерял состояние, стал нищим и оказался в заточении. Находясь в заточении, он обращался к князю (в первой редакции – к основателю Москвы Юрию Долгорукому, во второй – переяславскому князю Ярославу Всеволодовичу) с просьбой защищать его от притеснений и освободить от оков. Все свои беды Даниил усматривал от произвола, чинимого боярами, княжескими слугами, богачами. Самоуправство бояр беззаконно и несправедливо, порождает в стране неурядицу. Их действия ведут к ослаблению государства. Все надежды на личное освобождение и установление порядка в государстве он связывает с сильной «яко дуб» княжеской властью. Силовые методы в деятельности князя, направленные на укрепление суверенитета государства, стабильности политической жизни, внутреннего порядка и внешней безопасности, Даниил величает «царскою грозою». Установление единовластия князя – основная идея «Моления». Единовластие – единственное средство возвеличения государства, установления твердого порядка и избавления простых людей от бедствий. При этом князь должен быть мудрым и решительным, советоваться с образованными и мудрыми людьми, избегать феодальных усобиц и заботиться о своих подданных. Эта идеализация «хорошего князя» послужила основой широко распространившимся позже царским иллюзиям русского крестьянства.