16.Социал – дарвинизм в социологии: л. Гумплович, а. Смолл, у. Самнер.

1. Социальный дарвинизм - социологическая теория, согласно которой закономерности естественного отбора и борьбы за выживание, выявленные Чарлзом Дарвином в природе, распространяются на отношения в человеческом обществе.  Социал-дарвинизм пользовался особой популярностью с конца XIX века до окончания Одним из известных представителей социал-дарвинизма являлся Л. Гумплович. По Гумпловичу, государство есть не что иное, как организация господства меньшинства над большинством, причем, с течением времени этнические группы заменяются социальными классами. Основным элементом общества Гумплович признает социальную, группу, а не личность. По Гумпловичу, государство не может быть ничем иным, кроме как организацией господства меньшинства над большинством, а само право, как он считал, имеет значение лишь для упорядочения неравенства. Он вообще не допускал того, что когда-нибудь прекратится классовая борьба. Для него она являлась естественным и основным законом.- Такой подход Гумплович называл реалистическим и находил, что всякое другое представление на этот счет является ненаучным и содержит вредный оптимизм. Немаловажным моментом в его взглядах является то, что он одним из первых пытался освободить социологию от изучения несоциальных причин развития общественных процессов, вводя идею "социального детерминизма" и, конечно, его нельзя ставить на одну доску с авторами, переносящими полностью принцип "естественного* отбора" и "борьбы за существование" в социологию.

Взгляды Смолла сводятся к следующему: чтобы существовать, люди должны постоянно приспосабливаться к природным условиям. Географическая среда и биологическая природа человека порождают у него определенные потребности, принимающие в общественной жизни форму интересов.

По его мнению, интерес - это последний первичный момент, к которому мы можем свести человеческие действия. Смолл подразделяет все интересы на шесть групп: интересы, относящиеся к здоровью, благосостоянию, общению, познанию, красоте и справедливости. Комбинация этих различных интересов дает, ключ к пониманию индивидуума. Он не противопоставлял понятия "индивид" и "общество" друг другу, а рассматривал их в тесной связи. Общество для него - необходимое условие деятельности индивидов, а личность - центр психологических импульсов, которые полностью осознаются только в обществе. Социальное развитие, по Смоллу, совершается в непрерывной реакции между тремя главными факторами; природой, индивидом и учреждениями.

Как уверял Сэмнер, социальная эволюция происходит совершенно автоматически, независимо от воли и желания людей. Борьба за существование и выживание - естественный закон природы, который не только невозможно, но и не нужно изменять.

Убеждая в естественности существующих: порядков, Сэмнер доказывал, что капитализм - это "единственно здоровая экономическая система", а миллионеры - "продукт естественного отбора".

Руководствуясь инстинктами, человек в своей борьбе за существование методом проб и ошибок выработал определенные, наиболее целесообразные "формы поведения. В результате повторения эти формы поведения закрепляются, порождая у индивидов привычки, а у социальных групп - обычаи. Причем, по Сэмнеру, обычаи складываются первоначально в сознании и поступках сильнейших членов группы, а затем, благодаря подражанию, распространяются на всю группу и становятся обязательными нормами группового поведения. Затем, освященные религиозными и иными табу, обычаи приобретают значение нравов, которые пронизывают весь образ мышления группы, подчиняя себе отдельного индивида. Наиболее важные обычаи, лежащие в основе групповой солидарности, объективируются в общественных учреждениях (социальных институтах), имеющих не только теоретическую основу, но и определенную структуру, которая поддерживает идеи и дает средства (через аппарат) для претворения их в мир фактов и действий. Важное значение имела и его попытка изучения внутригрупповых и межгрупповых отношений в обеспечении конформизма в обществе.

Итак, последователи органистической (биолого-эволюционной) школы, обратившись к биологии, восприняли у нее понятие организма как функциональной системы, состоящей из дифференцированных единиц и имеющей определенную структуру. Однако сравнение общества с биологическим организмом, которое вначале применялось в качестве метода объяснения сложных процессов посредством более простых, нередко переростало в отождествление с ним.