3. Закон отрицания отрицания

В предыдущем изложении материала была раскрыта сущность закона единства и борьбы противоположностей и закона взаимного перехода количественных и качественных изменений, показана их внутренняя связь, основанием которой выступает категория противоречия. Противоречие как источник развития реализуется через механизм взаимодействия количественных и качественных изменений. «Конечный результат» взаимодействия противоположностей, преемственная связь между последовательными этапами в движении противоречия, обусловливающая поступательность в развитии и ее противоречивую форму, фиксируется законом отрицания отрицания.

Отрицание есть необходимый момент развития, одна из его существенных черт, выражаемая законом отрицания отрицания.

Отрицание происходит в результате борьбы противоположностей и победы одной из них, т.е. в результате борьбы старого и нового и победы нового. Оно всегда разрешает какое-либо противоречие и вместе с тем представляет собой переход явления от одного качественного состояния к другому, является отрицанием одного качества другим на определенной ступени предшествующих количественных изменений. Отрицание, следовательно, есть результат действия внутренних сил развития каждого явления и поэтому всегда совершается в форме, соответствующей внутренней природе явления, его специфическим закономерностям.

Метафизика понимает отрицание как простое уничтожение. Но такое понимание отрицания означает признание действия лишь внешних по отношению к данному явлению сил, которые, не соответствуя природе явления, разрушают его, прекращают его развитие и делают невозможным последующие отрицания. Если, например, плод какого-либо растения будет уничтожен, то из него уже не сможет вырасти растение, дальнейшие отрицания станут невозможными и развитие прекратится.

Действительное же диалектическое отрицание закономерно вытекает из развития явления, составляет необходимый момент этого развития. Так, если плод попадает в соответствующие условия и из него вырастает растение, то это растение будет отрицанием плода, причем таким отрицанием, которое соответствует природе явления, представляет собой необходимый момент его развития. При этом отрицании плод обусловит появление растения, а растение, отрицая плод, возьмет из него все необходимое и будет продолжать его развитие в новой форме. Из данного примера видно, что диалектическое отрицание — это закономерный переход от одного этапа развития к другому, от старого к новому; это особая форма связи старого и нового, при которой старое обусловливает возникновение нового, а новое вытекает из старого и, заменяя его, продолжает развитие положительного содержания старого в новой форме, сохраняет и использует это положительное. Отрицание отжившего как раз и необходимо для того, чтобы сохранить здоровое и прогрессивное и создать условия для его дальнейшего развития. Поэтому отрицание очень часто является отрицанием старой формы во имя сохранения достигнутого содержания. В мире вообще не бывает абсолютно нового, явившегося неизвестно откуда, так или иначе не связанного с предыдущим. Новое отлично от старого, но связано с ним, представляет собой его порождение, созревает в его недрах, является результатом деятельности тех сил и законов, которые сложились в старом. Такая взаимосвязь старого и нового имеет место и в природе, и в обществе, и в познании, т.е. она имеет всеобщий характер. Так, в живой природе одни биологические формы сменяются другими в результате изменений под влиянием среды, одни формы отрицают другие. Но это не абсолютное отрицание, потому что новые формы благодаря наследственности сохраняют известные положительные признаки, приобретенные прежними формами.

Переход от одного этапа и уровня развития общества тоже не является полным уничтожением всего существовавшего в прежнем строе. Любая социальная революция разрушает старые производственные отношения, но сохраняет производительные силы. Да и не только производительные силы, но и все положительные моменты из сферы духовной жизни общества. В игнорировании этого положения заключалась, например, позиция деятелей так называемого «Пролеткульта», проповедовавшие нигилистическое отношение ко всей прежней культуре, которую, по их мнению, нужно полностью отбросить, а вместо нее создать «чисто пролетарскую» культуру. Такую точку зрения эти «теоретики» распространяли на все области духовной жизни -искусство, науку, литературу, идеологию. Наряду с требованиями «сбросить Пушкина с корабля современности», закрыть Большой и Художественный театры, поскольку они возникли в классово-антагоническом обществе, пролеткультовцы предлагали отказаться даже от существующей науки и создать взамен нее «пролетарские» науки. Даже язык и тот они считали нужным заменить, создав вместо существующего новый «пролетарский» язык, которого не понимала бы буржуазия.

К сожалению, подобного рода перекосы наблюдаются и сейчас при реформировании различных сторон общественной жизни в странах СНГ. Совершенно справедливо отбрасывая все действительно уже отжившие стороны общественной жизни, не отвечающие современным условиям общественного развития, вместе с тем подчас отбрасывается и многое из того положительного, что было достигнуто в предыдущие этапы развития СССР, без учета и использования которого невозможно дальнейшее прогрессивное развитие общества.

Таким образом, диалектическое отрицание представляет собой не простое уничтожение, не полное отрицание старого, а отрицание в старом лишь устаревших, отживших моментов с сохранением в нем всего положительного, что является основой для последующего развития. Вследствие этого диалектическое отрицание выступает как единство таких противоположностей, как прерывность и непрерывность в развитии.

Эта преемственность нового со старым, являясь важной особенностью диалектического отрицания, лежит в основе закона отрицания отрицания, составляет одну из важнейших его черт, признаков.

Второй важной чертой развития, выражаемой законом отрицания отрицания, является повторение в новом на определенном этапе развития некоторых свойств старого, исходного этапа на новой основе и более высоком уровне.

В ходе диалектического отрицания одних явлений или качественных состояний другими наступает такой момент, когда вновь возникшее явление или качественное состояние повторяет ту или иную уже пройденную ступень. Это повторение не полное, а частичное, не по существу, а скорее по форме. Происходит не действительное возвращение назад, а как выражался Ленин, якобы возвращение. Вновь возникающее явление или качественное состояние повторяет пройденное на новой, более высокой основе.

Например, рабочий простого товарного производства выполнил все трудовые операции, связанные с созданием того или иного вида товара. С появлением мануфактур он превратился в «частичного», «детального» рабочего, стал выполнять лишь часть операций или даже какую-либо одну из них. В настоящее время с осуществлением автоматизации производства рабочие снова начинают выполнять множество различных операций. Налицо повторение пройденного, возвращение как бы назад, но произошло это на новой, более высокой основе. Раньше, при простом товарном производстве, рабочий выполнял все трудовые операции непосредственно, вручную. Теперь эти операции выполняют машины. Роль же рабочего сводится к управлению этими машинами.

Повторение пройденного в ходе отрицания одних предметов или качественных состояний другими представляет собой не случайное явление, а всеобщую закономерность развития. Оно является необходимым следствием того, что в процессе развития имеет место переход тех или иных явлений или их сторон и свойств в свою противоположность. Превратившись в свою противоположность, явление в ходе дальнейшего развития снова превращается в противоположность и тем самым как бы возвращается в свое первоначальное состояние, повторяет пройденное, но непременно на новой, более высокой основе. Это обусловлено тем, что в возвратившемся в первоначальное состояние

явлении присутствует в снятом виде положительное содержание, приобретенное им в последующем развитии.

Итак, в ходе отрицания одних материальных образований или качественных состояний другими осуществляется как бы повторение пройденного на новой, более высокой основе.

В связи с этим неизбежно возникает вопрос: сколько отрицаний необходимо для того, чтобы развивающееся явление повторило пройденную ступень?

В простейших случаях возвращение назад, повторение исходного качественного состояния осуществляется через два отрицания. Например, через два отрицания достигается повторение первоначального состояния в развитии зерна: зерно отрицается растением, растение - снова зерном.

Однако, возвращение назад, повторение пройденного через два отрицания не является единственной формой проявления закона отрицания отрицания. Повторение пройденного может осуществляться и через большее число отрицаний. Это обусловливается тем, что превращение развивающегося материального образования в свою противоположность происходит не в каждом отрицании. Часто в ходе отрицания вещь превращается не в свою противоположность, а в какое-либо другое качественное состояние, отличное от исходного, но не противоположное ему. Превращение же в противоположность осуществляется лишь в конечном счете. Так, по периодической системе химических элементов Менделеева видно, что переход от одного элемента к другому может осуществляться через различное число отрицаний. Их, в частности, может быть и 6, и 18, и 32. Например, щелочной металл литий, находящийся вначале второго периода таблицы Менделеева, характеризуется явно выраженными металлическими свойствами. Далее от элемента к элементу этого периода металлические свойства убывают, отрицаются неметаллическими свойствами, вплоть до галогена фтора, обладающего в этом периоде наибольшими неметаллическими свойствами. Затем при переходе к третьему периоду, неметаллические свойства сразу отрицаются, и этот период начинается с металла натрия. Происходит отрицание отрицания с повторением свойств исходного пункта развития на более высокой основе.

Если у лития в атоме, например, 2 электронных слоя и всего ЗГ электрона, то в атоме натрия уже 3 электронных слоя и 11 электронов. Но произошло это не через двойное отрицание, а при значительно большем количестве отрицаний. Аналогичная картина наблюдается и в последующих периодах.

Итак, число отрицаний, через которое осуществляется повторение пройденного на новой основе в развитии той или иной области действительности, может быть самое различное. Оно зависит от природы развивающегося материального образования и от конкретных условий, в которых происходит развитие.

Специфической чертой закона отрицания отрицания, таким образом, является не двойное отрицание (их может быть и значительно

больше), не трехступенчатость развития (исходное состояние - его отрицание - отрицание отрицания), а повторение пройденного на новой основе и возврат якобы к старому.

Но если возвращение назад, повторение пройденного на новой основе является всеобщей закономерностью развития, то развитие не может идти по прямой или по кругу, оно осуществляется по спирали, имеет спиралеобразный характер. Это означает, что развитие в конечном счете идет от простого к сложному, от низшего к высшему, т.е. имеет поступательный характер. Поступательность в развитии, выражаемая законом отрицания отрицания, есть его третья важнейшая черта.

Как уже отмечалось, метафизика не признает поступательного, прогрессивного характера развития. Не видя внутренних противоречий в развитии, отрицая качественные изменения вещей, сводя все лишь к количественным различиям, она сводит развитие к движению по кругу, вечно повторяющему старое и не приводящему к возникновению нового. Не замечая противоречивого сочетания в развитии поступательного движения с повторением черт старого на высшей основе, метафизика односторонне абсолютизирует возврат к старому, а главное в развитии -его поступательный характер - отрицает. Такой взгляд на развитие мира особенно был характерен для прошлых этапов развития науки и философии, но не преодолен он и в наши дни. Так, итальянский философ Вико еще в начале XVIII века выдвинул теорию исторического круговорота, в соответствии с которой развитие всех наций якобы идет по циклам, состоящим из трех эпох: божественной (безгосударственность, подчинение жрецам), героической (аристократическое государство) и человеческой (демократическая республика или представительная монархия). Каждый цикл, считал он, кончается общим кризисом и распадом данного общества и в дальнейшем цикл развития повторяется снова. Но если Вико, при всей исторической ограниченности своей теории, все же пытался обосновать закономерный характер истории человечества, то в более позднее время идея круговорота стала использоваться для отрицания прогрессивного развития общества. Например, немецкий философ Ницше, отрицая прогрессивное развитие, обращался в поисках идеала к досократовской Греции. Немецкий философ Шпенглер под влиянием философии Ницше, рассматривает, например, культуру как «организм», который, во-первых, обладает жестким единством и, во-вторых, обособлен от других, подобных ему «организмов». Это означает, что единой общечеловеческой культуры нет и быть не может. Он насчитывает 8 культур: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «апполоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя. Ожидается, по его мнению, рождение русско-сибирской культуры. Каждому культурному «организму», по Шпенглеру, отмерен определенный (около тысячелетия) срок. Умирая, культура перерождается в цивилизацию. Переход же от культуры к цивилизации есть переход от творчества к бесплодию, от становления к окостенению, от героических «деяний» к механической «работе». Для греко-римской культуры он произошел в эпоху эллинизма, а для западного мира - в XIX веке, с которого начинается его «закат».

Аналогичные идеи проповедовал в недавнем прошлом и английский историк и социолог Тойнби, который под влиянием философии Шпенглера стремился переосмыслить все общественно- историческое развитие человечества в духе теории круговорота локальных, относительно замкнутых цивилизаций, которых он вначале насчитывал до 21, затем сократил до 13. * *

Не могла верно решить вопрос о характере развития и идеалистическая диалектика. У Гегеля, давшего формулировку закона отрицания, понимание развития связано с триадой, при которой идея в своем развитии проходит три ступени: тезис, антитезис и синтез. Черты исходной ступени повторяются, по Гегелю, на третьей ступени, которая включает в себя и некоторые черты второй ступени, являясь синтезом предшествующих этапов.

В гегелевской трактовке закона отрицания отрицания есть рациональный смысл, заключающийся в признании необходимости момента отрицания в развитии и повторения свойств предшествующих ступеней на более высоком уровне, а также в сравнении пути развития со спиралью. Тем не менее эта трактовка не может быть полностью воспринята материалистической диалектикой. Не говоря уже об идеалистическом извращении характера развития, составляющем основной порок всей диалектики Гегеля, относительно его представления о форме развития следует заметить, что хотя сам Гегель и высказывался против формального накладывания повсюду троичной схемы, называя ее внешней, поверхностной стороной диалектики, однако, он все же абсолютизировал эту схему, положил ее в основу всей своей системы и нередко подгонял под нее факты.

В действительности же, как уже отмечалось, развитие далеко не всегда происходит по троичной схеме, которая представляет собой лишь одно из проявлений закона отрицания отрицания. К тому же, если иметь ввиду, что тот или иной результат развития по отношению к одному циклу выступает как отрицание отрицания, а по отношению к другому - как первое отрицание и т.д., то число отрицаний в развитии бесконечно, как бесконечен и сам процесс развития.

Итак, материалистическая диалектика в соответствии с законом отрицания отрицания считает, что развитие представляет собой не простое прямолинейное движение вперед и не простой возврат к старому, а прогрессивное, поступательное движение с частичным повторением на определенных этапах черт старого на высшей основе.

Закон отрицания отрицания, как и другие законы диалектики, всегда действует в специфической форме, зависящей от той формы движения материи, в которой он проявляется, а также от внутренней природы развивающихся явлений и от условий, в которых это развитие происходит.

Такова суть основных законов диалектики, которые тесно связаны друг с другом и в своей совокупности отражают целостность объективного мира в его беспрерывном развитии. По этим же законам осуществляется и познание этого мира человеком.