VI. Единство диалектики, логики и теории познания

При характеристике основных законов диалектики отмечалось, что все они имеют всеобщий характер, т.е. действуют и в природе, и в обществе, и в мышлении, познании. Это означает, что развитие объективного мира и его отражение в сознании человека осуществляются по одним и тем же законам. Это единство законов бытия и познания нашло отражение в философском принципе единства диалектики, логики и теории познания. В диалектическом материализме диалектика рассматривается и как теория познания, и как логика (диалектическая логика). Однако, это единство бытия и мышления, их подчиненность одним и тем же законам не означает, что это единство есть тождество. Если всеобщие связи и развитие объективной реальности существуют вне и помимо сознания человека, то связи и развитие познающего мышления.

отражая объективные связи и развитие, подчиняются своим специфическим гносеологическим и логическим законам.

Вопрос о единстве законов бытия и законов мышления в истории философии ставился не раз. Первая серьезная попытка обосновать это единство была предпринята Гегелем. Диалектика, по Гегелю, является не только учением о развитии бытия, но и учением о познании, о мышлении человека. В соответствии с этим философ выступал против отрыва логики от учения о бытии, против понимания форм мышления как только субъективных, не связанных по своему содержанию с окружающим миром. Однако, обоснование единства диалектики, логики и теории познания было осуществлено Гегелем на идеалистической основе.

Положив в основу всей своей философской системы идею тождества законов бытия и мышления, Гегель считал, что мышление не свойство особым образом организованной материи, а нечто существующее объективно, независимо от человека, вне его. Это оторванное от человека и от природы вообще и абсолютизированное мышление, которое Гегель называл «абсолютной идеей», составляет, по его мнению, духовную основу всех окружающих нас вещей, в том числе и самого человека.

Логика, по Гегелю, - это не только наука о законах и формах мышления, какой она была до него, но в то же время наука о бытии. Объединение онтологии и гносеологии в одно учение целиком соответствовало гегелевской философской системе, в основе которой лежит идея тождества мышления и бытия, ибо логическая идея, с точки зрения Гегеля, есть не более и не менее как «абсолютная субстанция как духа, так и природы, всеобщее, все проникающее собой» [6; 295]. А это значит, что единство онтологии и гносеологии, по Гегелю, означает сведение той и другой к логике, к процессу логического самопознания абсолютной идеи. Научные понятия определялись Гегелем как основа существования окружающего человека мира. «Было бы превратно, -писал он, - что сначала предметы образуют содержание наших представлений и что уже затем привходит наша субъективная деятельность, которая посредством вышеупомянутой операции абстрагирования и соединения того, что обще предметам, образуют их понятия. Понятие, наоборот, есть истинно первое и вещи суть то, что они суть, благодаря деятельности присущего им и открывающегося в них понятия» [6; 270]. Вот почему логика в гегелевской системе занимает центральное место в ряду других наук.

Идеалистическое тождество бытия и мышления послужило для Гегеля основой всех его теоретических конструкций. Вместе с тем эта идея привела его и ко многим плодотворным выводам, позволила осуществить аргументированную критику кантовского агностицизма, сформулировать идею единства исторического и логического в познании, обосновать систему категорий и т.д.

Логические категории, по Гегелю, - это не общие понятия, изолированные друг от друга, не связанные между собой, а узловые пункты познания, органически связанные друг с другом в определенной системе и переходящие одна в другую. Логически стройная система категорий - это и есть логика процесса познания, а сами категории -опорные, направляющие пункты познавательного процесса.

Гегель гениально угадал действительную диалектику развития предметов, явлений материального мира. Но поскольку это учение было построено на идеалистической основе, постольку оно содержало непримиримые противоречия. Так, ценное положение Гегеля о 'том, что логика есть результат истории познания действительности сочетается в его учении с прямо противоположным положением о том, что логика - это не результат развития действительного мира, а его начало, что логика якобы определяет всю действительность, обусловливает ее движение, развитие.

В дальнейшем все гениальные догадки Гегеля, все положительное, что было дано великим мыслителем по данному вопросу, было использовано при создании диапектико-материалистического учения о единстве законов бытия и законов человеческого мышления.

С точки зрения диалектического материализма законы диалектики объективного мира являются законами диалектики познания. Это непосредственно следует из материалистического решения основного вопроса философии об отношении мышления к бытию и из материалистического понимания сущности познания.

В самом деле, с точки зрения диалектического материализма познание есть не что иное, как отражение в сознании людей свойств, качеств, сторон, связей и отношений предметов материального мира. Поэтому процесс познания должен быть органически связан с предметами материального мира, с их движением и развитием, ибо только такая связь дает возможность человеку правильно познать материальный мир. Это нашло свое отражение, например, в одном из коренных положений теории познания о диалектическом единстве исторического и логического в процессе познания, рассмотренного нами в одном из предыдущих разделов данной работы.

Сущность этого положения, как мы видели, состоит в том, что процесс логического, теоретического познания того или иного предмета в целом воспроизводит историю развития этого предмета, но воспроизводит ее, во-первых, в сокращенном, освобожденном от случайностей виде, во-вторых, в логически переработанном виде с учетом и исходя из современного состояния этого предмета.

Диалектико-материалистический принцип единства

исторического и логического, выражая неразрывную связь познания с внешним миром, непосредственно подводит нас к обоснованию положения о единстве законов бытия и законов мышления, познания, о единстве диалектики, теории познания и диалектической логики.

В самом деле, если логический ход познания в главном, в основном совпадает с историческим ходом развития изучаемых явлений, то это в равной мере относится и к философии, в том числе к диалектике, диалектической логике и к теории познания. Все эти три стороны единой философии в своем логическом развитии имеют одно и то же реальное историческое основание - историческую практику познания человеком материального мира в широком смысле слова, т.е. включая и общественную деятельность людей. И диалектика как наука о наиболее общих законах развития объективного мира, и диалектическая логика как наука о законах диалектического мышления, и теория познания с выше обозначенным уже кругом ее проблем логически развивались на основе обобщения данных, полученных от конкретных наук, систематизируя эти данные в их историческом развитии так, как это отражено в истории этих наук. А это как раз и значит, что все три указанные науки представляют собой отображение истории познания человеком окружающего мира, взятой в ее главном, основном, решающем, т.е. все они имеют единую историческую основу - историю познания. Поэтому В.ИЛенин, оценивая точку зрения своих предшественников о единстве диалектики, логики и теории познания, совершенно справедливо отмечал, что диалектика в понимании Гегеля и Маркса включает в себя теорию познания, гносеологию, которая должна рассматривать свой предмет исторически, изучая и обобщая происхождение и развитие познания. А если логику считать результатом и итогом истории мысли, то в таком понимании логика совпадает с теорией познания.

Диалектика является теорией познания и логикой не только потому, что они имеют общую историческую базу, но также и потому, что коренные принципы диалектики в то же время являются основополагающими принципами теории познания, выражающими всеобщую связь и взаимозависимость явлений материального мира и их непрерывное движение, развитие.

Основные принципы диалектики, являясь отражением бытия, отражением коренных свойств явлений объективного мира, в то же время являются основными принципами теории познания. Так, положение о всеобщей связи и взаимозависимости явлений лежит в основе теории познания прежде всего потому, что опосредствованое познание сущности материальных предметов с помощью логических форм мышления стало возможным только благодаря тому, что предметы, явления теснейшим образом связаны между собой. Только через посредство этих связей и отношений человек, изучая непосредственно воспринимаемые явления, узнает о других явлениях и процессах, с которыми они связаны, но которые непосредственно не воспринимаются. Человек непосредственно не может воспринять или измерить температуру Солнца, звезд и т.д., но он узнает об этом, подвергая спектральному анализу лучи света, испускаемые этими небесными телами.

Человек никогда непосредственно не воспринимал процесс превращения неорганической природы в органическую или процесс превращения обезьяны в человека, но наука все более и более глубоко познает эти процессы через другие явления, с которыми они связаны и которые мы воспринимаем непосредственно. Люди в настоящее время

научились по черепу восстанавливать черты лица человека, которого никто из ныне живущих людей никогда не видел.

Примеров подобного рода можно привести огромное множество. Все они свидетельствуют о том, что только всеобщая связь и взаимозависимость явлений открывает возможности познать сущность явлений, проникать вглубь процессов, изучать скрытые от нас явления. Если бы в мире отсутствовала всеобщая связь и взаимозависимость явлений, то никакими способами нельзя было бы что-либо узнать о тех предметах или их свойствах, которые непосредственно нами не воспринимаются. Более того, тогда вообще потеряло бы всякое значение логическое мышление, которое построено исключительно на этих связях. Сама наука в этом случае оказалась бы излишней, ибо человек мог бы познавать только то, что он воспринимает непосредственно.

Нельзя познать ни одного предмета, ни одного явления, если не учитывать неразрывную связь его со всем окружающим, его зависимость от других предметов, явлений. Ни одно явление природы или общественной жизни совершенно невозможно понять, если рассматривать его в изолированном виде, вне связи и взаимозависимости с окружающими явлениями. И наоборот, самые загадочные явления могут быть раскрыты и поняты, если они рассматриваются во взаимосвязи с окружающими явлениями.

Огромное значение положения диалектики и теории познания о всеобщей связи и взаимозависимости явлений определяется также и тем, что из него непосредственно следуют такие важнейшие теоретико-познавательные положения, как положение о том, что все зависит от условия, места и времени, что одно и то же положение, истинное в одних условиях, становится ложным в других, изменившихся условиях, что одно и то же явление, прогрессивное, полезное в одних условиях, становится отрицательным, вредным в других условиях.

Диалектика, являясь наукой о всеобщей связи, в то же время выступает и как наука о движении, развитии всех областей природы И общества. Это положение диалектики о непрерывном, никогда не прекращающемся движении, развитии объективного мира, так же как и положение о всеобщей связи и взаимозависимости, является отражением коренной закономерности бытия. В то же время оно лежит в основе теории познания. Совершенно ясно, что ни о каком познании того или иного явления не может быть и речи, если рассматривать его метафизически, т.е. подходить к нему как к чему-то постоянному, окостенелому. Каждый предмет, каждое явление можно изучить и понять только в том случае, если рассматривать его с точки зрения того, что он представлял собой в прошлом, какие прошел он этапы развития и каковы причины этого развития. Только такой, подлинно диалектический подход к изучению явления дает возможность не только понять, что собой представляет это явление в данный момент, каково его внутреннее содержание, его сущность, но и распознать характер его дальнейшего развития, узнать, каким это явление станет в будущем. Другими словами, диалектический подход к изучению явлений с точки зрения их возникновения и отмирания, непрерывного обновления и развития дает возможность познать закономерности развития этих явлений и на этой основе строить научное предвидение.

Таким образом, основополагающие положения диалектики о всеобщей связи, движении и развитии материального мира составляют фундаментальную основу теории познания. Только такое мышление способно правильно отразить сущность явлений материального мира, которое осуществляется на основе указанных принципов, содержание которых раскрывается через определенную систему законов и категорий диалектики. Всякое сознательное или несознательное игнорирование этих законов, нарушение их в процессе познания приводят к искаженному отражению действительности. Единство законов бытия и законов познания выражается в том, что обе эти области действительности подчиняются одним и тем же законам, что познание есть не что иное, как отражение законов бытия.

Обосновывая идею единства законов бытия и законов мышления, Энгельс писал: если поставить вопрос о том, что же такое мышление и сознание и откуда они берутся, то мы увидим, что они продукты человеческого мозга и что сам человек как продукт природы развивается в этой природной среде и вместе с ней. А следовательно, продукты человеческого мозга, являющиеся в конечном счете тоже продуктами природы, не противоречат основной связи природы, а соответствуют ей.

Законы бытия и законы мышления едины потому, что сам мыслящий человек есть часть бытия, высший продукт развития природы. Это, разумеется, вовсе не значит, что можно ставить знак равенства между законами природы и законами мышления, так как законы логики - это отражение законов объективного мира в субъективной форме, в сознании человека.

Такое понимание проблемы единства законов бытия и законов мышления является основой для решения вопроса о единстве диалектики, логики и теории познания.

Но означает ли единство диалектики, теории познания и логики, что их границы совершенно совпадают? По этому вопросу среди философов нет единодушного мнения. Одни считают, что единство диалектики, логики и теории познания следует рассматривать как абсолютное тождество, что все эти три науки целиком совпадают и составляют одну науку. Другие же, наоборот, считают, что единство этих наук ,,не означает их абсолютного тождества, что диалектическая логика и теория познания являются аспектами диалектики, ее сторонами.

Весь этот спор, по нашему мнению, в значительной степени носит схоластический характер, и возникает он из-за того, что спорящие стороны вкладываю неодинаковый смысл в понятия «диалектика», «диалектическая логика» и «теория познания».

Будучи наукой о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческого мышления, диалектика может выступать и как диалектическая логика, и как теория познания. Когда употребляется термин «диалектическая логика», то под ним подразумевается не что иное, как диалектика, выступающая в качестве учения о мышлении, о законах и формах мышления. И в этом смысле мы говорим о тождестве диалектики и диалектической логики.

Но диалектика не ограничивается только изучением законов и форм мышления, она в то же время выступает как всеобщие метод познания, как единственно научный метод познания. И в этом смьгсде мы говорим о тождестве диалектики и теории познания, что опять-таки не значит, что диалектика по своему объему ограничивается только теорией познания в узком, обычном понимании слова, т.е. как наука о важнейших способах, методах и приемах познания человеком окружающего мира.

С другой стороны, теория познания и диалектическая логика также совпадают между собой. Теоретическое, абстрактное мышление играет решающую роль в процессе познания, является высшей степенью этого процесса. Поэтому мы не можем рассматривать мышление, его законы и формы в отрыве от познания человеком объективного мира, от теории познания. Все проблемы, которые решаются диалектической логикой, в то же время являются и проблемами познания, проблемами теории познания. Это и позволяет нам говорить о тождестве диалектической логики и теории познания. Из этого положения следует, что диалектическая логика совпадает с теорией познания именно потому, что у этих наук совпадают основные проблемы.

Таким образом, диалектика, диалектическая логика и теория познания составляют единую, стройную философскую систему, имеющую различные стороны. Однако, при этом мы должны всегда помнить, какую бы сторону нашего мировоззрения мы ни взяли, мы имеем дело с единой наукой, с единой философской системой, имеющей три различных названия (диалектика, логика и теория познания) в зависимости от того, какой аспект науки мы имеем в виду.

Заключение

Субъективная диалектика, или диалектика познания, являясь отражением объективной диалектики, диалектики объективной реальности, выступает вместе с тем как диалектика отражения, т.е. представляет собой единство диалектики, логики и теории познания.

Диалектика как единство гносеологии и логики выполняет всю совокупность своих функций - мировоззренческую, онтологическую, гносеологическую, методологическую, логическую, социальную, эвристическую, прогностическую, аксиологическую, воспитательную и др.

Учитывая, что о некоторых из этих функций диалектики говорится в предшествующих разделу «Диалектика и теория познания» лекциях, а о других будет говориться в последующих лекциях, а о других

будет говориться в последующих лекциях, в данном разделе курса философии в соответствии с его логикой речь идет главным образом о логико-гносеологической, методологической и мировоззренческой функциях диалектики. Исходя именно из этих функций, в данном учебном пособии ставятся вопросы и делается попытка дать ответы на вопросы, как отражается объективная диалектика в субъективной, как развивается это отражение, каковы условия его развития и цели, в каких формах оно протекает и какие методы используются при этом.

Усвоение предлагаемого студентам материала поможет в какой-то степени овладеть элементами философской культуры мышления, диалектикой как методом познания.