Введение

Субъективная диалектика, являясь отражением закономерностей развития объективного мира (объективной диалектики) составляет основу теории познания. Поэтому последовательное использование диалектики как метода познания играет большую роль и в развитии современной науки, и в практической деятельности людей, в научном управлении обществом.

Изучая всеобщие формы бытия, всеобщие законы развития объективной действительности и познания, диалектика выполняет ряд функций и прежде всего - мировоззренческую, гносеологическую и методологическую.

Мировоззренческая функция диалектики состоит в том, что, разрабатывая определенную систему взглядов на мир, дающую целостное представление и понимание происходящих в нем явлений, она ориентирует человека в его жизни и деятельности, помогает ему определить его место в обществе, свою жизненную позицию.

Гносеологическая функция диалектики предусматривает выявление на основе сформулированных ею законов сущности познавательного процесса, раскрытие закономерностей его функционирования и развития, то есть разработку теории познания.

Методологическую функцию диалектика выполняет путем разработки на основе всеобщих форм бытия, всеобщих законов развития объективного мира, закономерностей функционирования и развития познания, соответствующих принципов, требований, ориентирующих субъекта в его познавательной деятельности.

В диалектике все эти функции выступают в единстве, действуют одновременно и в определенной взаимосвязи. Речь может идти лишь о преимущественном влиянии в познавательном процессе одной из них в рамках их единства. Но, учитывая, что о социальной, мировоззренческой и некоторых других функциях диалектики в общих чертах, в рамках отведенного на изучение курса философии в техническом вузе времени, уже говорилось в предыдущих лекциях, а раскрыть методологическую роль диалектики предстоит главным образом в последующих лекциях, то, следуя логике данного цикла лекций, главное внимание будет уделено гносеологической функции диалектики, учитывая при этом, насколько это будет возможно, и другие ее функции и, прежде всего методологическую.

Закономерности развития действительности отражаются в законах и категориях диалектики, в их взаимосвязях и взаимопереходах. Именно законы и категории составляют содержание диалектики, поэтому именно они и выполняют указанные выше ее функции. Следовательно, говоря о гносеологической функции диалектики, мы должны показать, как эти законы и категории выступают в качестве законов и категорий теории познания, как они выражают диалектику функционирования и развития познания.

Характеризуя закономерности познавательного процесса, мы должны учитывать два момента. Во-первых, когда мы говорим об общественно-историческом процессе познания, то имеем в виду, что он идет от живого созерцания к абстрактному мышлению и от него к практике как критерию истины. И действительно, исторический путь развития познания в своих основных этапах соответствует этому, выше приведенному положению. Во-вторых, важно также выяснить, как протекает процесс познания на конкретных этапах этого бесконечного пути движения к истине. В связи с этим логично говорить о диалектике познания как о движении его от эмпирического уровня к теоретическому, а затем к практике как конечному критерию истинности получаемых теоретических выводов.

Одна из важнейших гносеологических функций законов диалектики заключается именно в том, что в своем необходимом соотношении они отображают закономерности функционирования и развития познания в его движении от одних (низших) ступеней к другим (более высоким).

I. Диалектика и метафизика

Развитие мира и его познание осуществляется по определенным законам диалектики.

Диалектика в переводе с греческого языка означает искусство вести беседу, спор.

В современной философии под диалектикой понимают науку о всеобщей связи, взаимной обусловленности и развитии предметов, явлений и процессов объективной действительности и основанный на этом учении метод творчески познающего мышления, познания.

Как видно из определения диалектики, она включает в себя два важнейших принципа: принцип всеобщей связи и принцип развития.

Все предметы, явления и процессы объективного мира всегда находятся в определенном отношении друг к другу, которое включает, во-первых, их связь друг с другом, во-вторых, относительную самостоятельность, изолированность, обособленность их друг от друга.

Связью называется такое отношение, которое предполагает зависимость изменения одного явления или его сторон от изменения других (например, зависимость живого организма от среды, общественного сознания от общественного бытия).

Но, кроме связей, отношение, как уже отмечалось, включает в себя и относительную самостоятельность, которая представляет собой такое отношение между явлениями или сторонами одного и того же явления, когда изменения одних из них не сопровождаются изменениями других (например, переплет книги и ее содержание, внешний вид человека и его сущность).

Представляя собой различные виды отношений, связь и изолированность существуют не отдельно друг от друга, а вместе, в единстве. Всякое материальное образование (явление, свойство), имея определенную самостоятельность, качественную обособленность, существует отдельно от других материальных образований (явлений, свойств) и в то же время связано с ними. Оно зависит от них » одних отношениях и не зависит в других (например, производство зависит от природной среды и в то же время не зависит, так как производство зависит главным образом от уровня развития производительных сил; или отношения между студентами и преподавателями в аудитории и вне нее). Таким образом, в действительности все явления и связаны друг с другом, и обособлены, т.е. находятся и в состоянии относительной самостоятельности, и в единстве.

Эту мысль подчеркивали уже древнегреческие философы. Так, например, Гераклит, рассматривая огонь в качестве исходного начала и основы всякой связи и раздельности, писал, что грядущий огонь все будет отделять и связывать. Но впоследствии эта идея о взаимосвязи, как о взаимопереходе явлений друг в друга была заменена идеей механического соединения и разъединения одних и тех же неизменных элементов (Эмпедокл, Анаксагор и др.). В дальнейшем ограниченность этой точки зрения преодолевается Аристотелем, который писал, что все, соотнесенное с другим, высказывается по отношению к вещам, находящимся во взаимной зависимости. Дальнейшую разработку категории «отношение» и «связь» получили у Канта и Гегеля. Идея о взаимосвязи в их философских концепциях занимает значительное место. Однако, они отрицают наличие взаимосвязи явлений в объективной действительности. У Канта, например, эта связь привносится в мир явлений мыслящим субъектом, а у Гегеля она является моментами или ступенями развития абсолютной идеи, существующей вне и до материального мира.

В истории философии по этому вопросу существовала и метафизическая концепция, сторонники которой абсолютизировали изолированность, раздельность и так или иначе отрицали взаимосвязь явлений действительности или сводили ее к чисто механической. Данная концепция в той или иной форме разрабатывалась Бэконом и Локком. А из современных философов этой точки зрения придерживаются сторонники так называемой плюралистической теории, согласно которой каждый предмет представляет собой нечто замкнутое в себе самом, вследствие чего между ними нет и не может быть никакой связи.

В противоположность метафизикам, отрицающим взаимосвязь явлений или сводящей ее к чисто механической и идеалистам, выводящим эту связь из сознания диалектический материализм считает, что взаимосвязь - это всеобщая форма бытия, что она свойственна всем явлениям действительности (Земля и Солнце, Солнце и Галактика, Галактика и другие более обширные звездные системы и т.д.; тело -совокупность веществ, вещество - совокупность молекул, молекулы -совокупность взаимосвязанных атомов, атомы - совокупность элементарных частиц;.живая и неживая материя, флора и фауна, природа и общество и т.д.). Одним словом, в действительности все взаимосвязано.

С этих позиций становится понятным второй важнейший принцип диалектики - принцип развития. Поскольку все предметы материального мира взаимосвязаны друг с другом, взаимообусловливают друг друга, то вполне естественно, что изменения в одних предметах с неизбежностью вызывают изменения во взаимосвязанных с ними других предметах.

Материя находится в постоянном движении, изменении, вечно переходит от одних устойчивых состояний к другим, разрушает одни материальные образования и создает другие. Но какова тенденция этих изменений? На этот вопрос философы как в прошлом, так и в настоящее время не давали и не дают однозначного ответа. Существует две концепции развития: диалектическая и метафизическая. Каждая из них берет начало еще в философии Древнего мира.

Диалектика в философии Древнего мира носила еще наивный характер. Объясняется это тем, что поскольку наука в то время еще только зарождалась, она еще не располагала достаточным объемом научных фактов для глубоких диалектических выводов. Не располагала она и глубоко разработанными научными методами познания. Поэтому знания о развитии, поступательном движении действительности выводились из простого наблюдения изменчивости конкретных вещей и путем обобщения опыта материально-производственной деятельности. Рассматриваемая форма диалектики не была еще глубоким научным проникновением в сущность вещей, во внутренние причины развития. Она не выступала еще в виде системы законов и категорий, а представляла собой сумму суждений, в которых тот или иной автор выражал свое представление о развитии. Так, Гераклит говорил, что все есть всепожирающий огонь, что все движется и ничто не покоится, что в одну и ту же реку нельзя войти дважды и т.д.

Вторая историческая форма диалектики - это идеалистическая диалектика, получившая наивысшее выражение в классической немецкой философии и в особенности в философии Гегеля. Гегель развил диалектику на достаточно высоком теоретическом уровне. Он впервые сформулировал ее основные законы и категории. Его заслугой является создание целостной системы знания о развитии. Он теоретически обосновал, что внутренним источником развития является противоречие. Однако, научный уровень гегелевской диалектики был ограничен идеализмом. Будучи объективным идеалистом, он хотя и рассматривал развитие природы и общества с позиций саморазвития, тем не менее считал, что конечной причиной их развития является самодвижение абсолютного духа, рассматривал природу и общество как инобытие этого духа.

Этот недостаток гегелевской диалектики был преодолен с возникновением следующей формы диалектики - материалистической диалектики. Она впитала в себя все лучшее, что было сделано в предшествующий период развития философии, и вместе с тем, будучи отражением новых исторических условий, она не сводится к прошлым историческим формам диалектики, а является качественно новым философским знанием. Она прежде всего выступает как продукт высших достижений науки того времени и полому отличается высоким теоретическим уровнем. Подобно гегелевской диалектике она выступает в виде системы законов и категорий. Но ее огромное научное преимущество в том, что она лишена идеалистической ограниченности, развита с позиций материализма. В соответствии с этой диалектикой мир развивается по свои»/, собственным законам, что его развитие есть саморазвивающийся процесс. А диалектика как наука исследует как раз законы этого процесса.

Кратко проанализировав исторические формы диалектики, в самом общем плане можно сказать, что диалектика есть наука о развитии. Но здесь возникает вопрос: развитие чего интересует диалектику? Ведь развивается и каждая отдельная вещь, и род вещей, и отдельные области действительности, и мир в целом. Каждый из этих процессов своеобразен, имеет свои специфические черты.

Отвечая на этот вопрос, следует сказать, что подобно всему частнонаучному познанию диалектика изучает движение. Но в отличие от частных наук, каждая из которых ограничивается изучением законов особой, отдельной формы движения, диалектика идет дальше. Она исследует связи различных форм движения, законы их превращения друг в друга.

При этом она, во-первых, не ограничивается изучением процесса превращаемости трех низших форм движения (механического, физического и химического), как это отражено, скажем, в. законе сохранения и превращения энергии. В диалектике анализируются законы превращения всех форм движения (механического, физического, химического, биологического и общественно-исторического). И если учесть, что само превращение форм движения, переход от одной его формы в другую есть тоже движение, то станет понятно, что диалектика не останавливается на каждой отдельной форме, а является наукой о всеобщих законах движения.

Во-вторых, диалектика не ограничивается также количественными методами исследования. В ней принимаются во внимание, прежде всего качественные особенности названных форм движения, то, что каждая последующая из них является высшей по сравнению с предыдущей и не сводима к низшим. В ней по существу исследуются законы поступательного движения, превращения низших форм движения в высшие. В этом заключается принципиальное отличие диалектики как философской науки от частных наук. Диалектика не останавливается на частных формах взаимодействия и движения, а исследует превращаемость движения на всеобщем уровне как результат взаимодействия между всеми областями природы и общества, мира в целом. Таким образом, диалектика изучает законы прогрессивного развития всего мира.

Но с такой точкой зрения согласны не все. Анализируя проблему движения, одни из них считают, что движение материи осуществляется по кругу, что она вечно повторяет одни и те же циклы (О. Шпенглер, А. Тойнби и др.). Возрождая теории исторических круговоротов, заката человеческой культуры и другие, английский социолог Арнольд Тойнби, например, развил свою теорию цивилизаций, согласно которой вся человеческая культура делится на 21 цивилизацию. Из них, по теории Тойнби, до настоящего времени сохранились 8 цивилизаций: западная, византийско-вавилонская, арабская, индейская, дальневосточная, китайская, русско-ортодоксальная, японо-корейская. Остальные цивилизации разложились и погибли. Из оставшихся 8 цивилизаций 7 находится на стадии разложения, и только одна цивилизация, а именно западная, еще продолжает расти, а остальные вступили на путь разложения. Каждая цивилизация, по мнению А. Тойнби, проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Если при этом учесть, что между различными цивилизациями А. Тойнби не видит никакой преемственности, то его теория, по сути, метафизична и направлена на защиту лишь западной цивилизации.

Другие философы считают, что движение материи идет от высшего к низшему, т.е. происходит регресс. Действительно, каждая отдельная вещь ограничена в своем развитии, заканчивающимся ее уничтожением, т.е. регрессом. К примеру, каждый отдельный организм уже в зародыше несет свою гибель. Его развитие, прогрессивное изменение невозможно без протекающих здесь же изменений регрессивных. Но если рассматривать мир в целом, то он по сущности своей способен к бесконечному прогрессу, бесконечному поступательному движению.

Третьи философы все изменения, наблюдаемые в мире, объявляют движением от низшего к высшему, т.е. прогрессом.

Что же происходит на самом деле? В действительности по отношению к отдельным предметам имеет место и то, и другое, и третье. Однако, применительно к миру в целом, господствующим из них является движение от низшего к высшему, т.е. прогрессивное развитие, понимаемое как необратимое, направленное и закономерное изменение.

Говоря о том, что развитие является господствующей тенденцией в мире, нельзя думать, что каждая конкретная форма существования материи находится только в состоянии прогрессивного развития. Наряду с материальными образованиями, находящимися в состоянии такого развития, есть и такие материальные образования, которые находятся в состоянии кругового движения или испытывают регрессивные изменения. Определяющая роль развития, его всеобщий характер выражается не в том, что все материальные образования непременно развиваются, а в том, что они обладают способностью к усложнению, к переходу от низшего к высшему. Будучи присущей всей материи, каждому материальному образованию, эта способность, как и всякая другая, проявляется лишь при наличии соответствующих условий. Там, где эти условия имеются, неизбежно происходит изменение от низшего к высшему, от простого к сложному; там же, где эти условия отсутствуют, имеют место или движение по кругу, или регрессивные изменения. Причем те материальные образования, которые оказываются вовлеченными в круговое движение или испытывают регрессивные изменения, не теряют способности перехода от низшего к Высшему. Эта способность сохраняется у них при всех их изменениях и превращения и сразу же дает о себе знать, как только начинают создаваться благоприятные для* ее проявления условия.

Сказанное означает, что диалектика не абстрагируется развития отдельных вещей. Наоборот, развитие мира рассматривается в ней в единстве с взаимодействием и взаимным изменением как каждой из них, так и всего их многообразия. Тем не менее, когда речь заходит о развитии отдельного явления, нужно иметь в виду, что законы такого типа развития являются частным случаем всеобщих законов и что эти частные законы могут быть выведены путем применения к познанию той или иной вещи всеобщих законов диалектики.

Прогресс мира является" следствием поступательного изменения реально существующих вещей. Для того, чтобы он осуществлялся, необходимо наличие определенного круга вещей и их взаимодействие при ссютветствующих условиях. Всякое новое является продуктом взаимодействия ряда предшествующих вещей. В нем не содержится ничего такого, что не содержалось бы в предшествующих вещах. А это значит, что прогресс неразрывен с преемственностью.

Только то, что обусловлено всем предшествующим ходом развития, является жизнеспособным, способным к своему собственному развитию*. Это положение диалектики имеет важное методологическое значение в теоретической и практической деятельности. Так, после 1917г. ряд деятелей литературы и искусства России пытались Создать совершенно новую, пролетарскую культуру, абсолютно не связанную с предыдущими этапами и формами развития культуры. Ничего из этого не вышло и не могло выйти, т.к. новое возникает только на основе всего положительного, что имеется в старом. Нечто подобное происходит в нашей жизни И сегодня. Приступив к реформированию всех сфер общественной жизни, мы естественно отказались от всего, что мешало дальнейшему продвижению общества вперед. Но вместе с тем, мы, к сожалению, отказались и от многого положительного из того, что было накоплено в предыдущие периоды развития нашей истории и что явилось бы основой для осуществляемых сейчас реформ.

Диалектика возникла и исторически развивалась в полемике с метафизическим методом мышления.

Метафизика характеризуется тем, что она, во-первых, либо отрицает взаимосвязи и развитие, либо сводит их к чисто механическим. Эта черта метафизики характерна в основном для прошлых этапов ее развития. Во-вторых, метафизика есть односторонний взгляд на вещи и их познание. Эта ее черта присутствует во всякой форме метафизики. Можно сказать, что односторонность, абстрактность, абсолютизация того или

ю

иного момента в составе целого, распространение свойств части на целое есть сущность метафизики.

Метафизика, как и диалектика, в своем развитии прошла различные исторические формы.

Так, в античности Гераклит подчеркивал одну сторону противоречия бытия - изменение вещей, доведенное софистами до полного релятивизма. Подвергая критике вераклитовский принцип текучести всего сущего, элеаты, в свою очередь, заострили свое внимание на другой стороне - на устойчивости и впали в другую крайность, утверждая, что все неизменно. Одни расплавляли мир в потоке огня, а другие как бы кристаллизовали его в неподвижном камне.

В новое время метафизика выступила в виде абсолютизации аналитико-классификационных приемов в познании природы. Постоянно повторяясь в научных исследованиях, приемы анализа, экспериментальной изоляции и классификации со временем породили в мышлении ученых некоторые общие принципы, согласно которым в «мастерской» природы предметы существуют как бы изолированно, особняком.

В связи с дальнейшим развитием философии и конкретных наук центр полемики диалектики и метафизики переместился на интерпретацию принципа развития. В этот период как определенная реакция на материалистическую диалектику возникает вульгарно-эволюционистская концепция развития, продолжающая свое существование в той или иной форме и поныне. Метафизическое мышление проявлялось в виде так называемого плоского эволюционизма и различных концепций «творческой эволюции». Если первый гипертрофирует количественные и постепенные изменения, упуская из вида качественные переходы и перерывы постепенности, то вторые абсолютизируют именно качественные, существенные преобразования, не улавливая их предварительные,, постепенные, количественные процессы.

,., Таким образом, для метафизики характерно «шараханье» мысли в крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта. Наглядно это видно и на понимании метафизикой всеобщих законов развития объективного мира. Если диалектика считает, что количественные изменения в процессе движения системы в конечном счете вызывают ее качественные изменения, то метафизика за основные принимает не качественные, а количественные изменения. В яркой форме этот принцип был выдвинут преформизмом, который никак не согласуется с диалектическим принципом взаимного перехода количественных и качественных изменений.

Если диалектика внутренними определяющими источниками движения и развития системы считает ее диалектические противоречия, то метафизика основными источниками движения признает внешние причины. Это утверждение ведет либо к отрицанию истинных причин движения вообще, либо к введению существования перводвигателя, который движет все, а сам неподвижен. Такое логически противоречивое понятие было введено в свое время Аристотелем. Вышеприведенный метафизический принцип не совместим с принципом взаимопроникновения противоположностей, который говорит о том, что основными причинами движения являются внутренние причины, т.е. взаимопроникновение противоположностей, хотя диалектика не отрицает и роли внешних причин, но не считает их главными.

Если диалектика переход системы в иное качественное состояние предполагает не только появление нового, но и сохранение положительных моментов старого, что в процессе развития одно диалектическое отрицание необходимо сменяется другим, то метафизика утверждает, что в процессе развития отсутствует преемственность между старым и новым. Примером реализации этого принципа является теория катаклизмов Кювье. Разумеется, подобный принцип несовместим с диалектическим законом отрицания отрицания.

Единственной альтернативой метафизике и ее разновидностей -догматизма, релятивизма, софистики и т.д. - является диалектика, не терпящая застоя и не налагающая никаких ограничений на познание и его возможности. С другой стороны, у диалектики, кроме метафизики есть и другие альтернативы, в частности так называемая негативная диалектика.

Таким образом, основными принципами диалектики, составляющими ее стержень, являются принцип всеобщей связи и принцип развития, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложившейся системы категорий и законов. Диалектика как логическая система законов и категорий отражает целостность объективного мира в его беспрерывном развитии и изменении.

С точки зрения современной диалектики закон есть внутренняя, необходимая, существенная, устойчивая, повторяющаяся, всеобщая связь предметов, явлений и процессов объективного мира, находящихся в развитии.

Природа и общество развиваются по определенным законам, которые носят объективный и абсолютный характер.

Объективность законов означает, что они, во-первых, действуют независимо от того, знаем мы их или не знаем; во-вторых, они действуют независимо от того, желательно их действие для нас или нежелательно; в-третьих, люди не могут ни создать, ни уничтожить законы; в-четвертых, люди успешно могут осуществить лишь то, что соответствует законам природы и общества.

Абсолютность же законов состоит в том, что они имеют всеобщее значение, т.е. существуют и действуют во всех явлениях и процессах.

По тому, в какой области действительности действуют законы они делятся на всеобщие, общие и частные.

Всеобщие законы - это законы диалектики. Они действуют и в природе, и в обществе, и в мышлении. Общие законы действуют' в более или менее обширных областях действительности, и изучаются они целым рядом наук. Действие частных законов связано со специфическими особенностями отдельных форм движения материи и изучаются они соответствующими частными науками.

Кроме того, можно еще выделить общие и специфические законы. Общие законы отличаются от специфических, как правило, более широкой сферой или большей длительностью действия, или тем и другим вместе. Однако, это различие не абсолютно, а относительно.

Специфику имеют как общие, так и частные законы. Специфическим для каждого закона является:

то, что отличает его от других законов, действующих в данной области действительности;

то, что отличает его от законов, действующих в других областях явлений;

то, чем отличается действие данного закона в различных конкретно-исторических условиях.

Все законы выступают только во взаимодействии друг с другом. Оно включает:

взаимосвязь основного закона и других законов, действующих в данной области явлений;

взаимодействие между законами качественно различных форм движения материи;

взаимодействие общих и специфических законов.

Этот результат совокупного действия множества законов называется закономерностью. В качестве таких закономерностей выступают, например, динамические и статистические.

Динамическая закономерность характеризует отдельный процесс (траектория пули, падение камня), в котором начальное состояние при наличии устойчивых условий предопределяет однозначно весь его дальнейший ход.

Статистическая закономерность характеризует процессы, отличающиеся массовым характером. Это закономерность, проявляющаяся в массе однородных явлений, происходящих в одинаковых устойчивых условиях.

Характер и действие законов на различных уровнях развития материи неодинаковы. Различия между законами природы и законами общества, например, характеризуются следующими особенностями:

Деятельность людей не является обязательным условием проявления законов природы. Что же касается законов общества, то они существуют лишь на базе тех условий, которые создаются деятельностью людей.

Законы более сложных форм природы не отменяют законов менее сложных ее форм, а существуют «рядом» с ними и предполагают их. Иначе относятся законы более развитых форм к законам менее развитых в истории общества.

Законы природы и общества занимают различное место в отношениях между классами и другими социальными группами. Из множества законов выделяют еще основные и неосновные. К

основным законам диалектики, например, относятся закон единства и

борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания.