II. Законы диалектики как законы объективного мира

В предыдущем материале «Диалектика и метафизика» дается определение диалектики как науки об общих законах развития природы, общества и человеческого мышления, выясняется объективное содержание философского понятия развития, внутренняя связь принципов всеобщей связи и развития. Подчеркивается та мысль, что диалектика как теория развития представляет собой систему законов и категорий, логически воспроизводящую закономерный процесс развития. С этой точки зрения рассматриваются альтернативные диалектике положения метафизики.

Особое место в системе диалектики занимают ее основные законы - законы единства и борьбы противоположностей, взаимного перехода количественных и качественных изменений, отрицания отрицания. Эти законы в своей взаимосвязи определяю! основное содержание и направленность процесса развития.

1. Закон единства и борьбы противоположностей

Рассматривая сущность закона единства и борьбы противоположностей, следует особое внимание обратить на раскрытие объективного содержания категории «противоречие», представляющее собой диалектическую связь противоположностей, которая одновременно включает в себя и единство, и борьбу противоположностей.

Противоположностями являются противостоящие,

разнодействующие стороны, силы, тенденции явления, одновременно отрицающие и обусловливающие друг друга. Противоречие - это отношение между противоположностями.

Объективный процесс взаимоотношения противоположностей в рамках определенного противоречия имеет свои этапы исторического развертывания.

Первый этап - это исходное тождество противоположностей (непосредственное единство, по определению Маркса). Тождество противоположностей, их непосредственное единство означает их взаимополагание, нераздельность. Они сосуществуют в одном явлении, составляют неотъемлемые стороны явления, находятся в равнодействии и обусловливают друг друга. Ни одна из противоположностей не может существовать без другой, а вещь в целом не может существовать и развиваться без единства противоположностей. Нет положительного без отрицательного, нового без старого, притяжения без отталкивания, ассимиляции без диссимиляции. Не бывает производительных сил и производственных отношений друг без друга, а способа производства -без их единства и взаимодействия.

Единство противоположностей заключается и в том, что они при известных условиях, на определенном этапе развития могут превращаться друг в друга или меняться положением, ролью. Это означает, что противоположности не абсолютны, что они не являются мертвыми и застывшими, а находятся в движении и развитии. Так неорганические вещества превращаются в органические и наоборот, общественная собственность превращается в частную, а частная - в общественную.

Таким образом, противоположности, как стороны одной и той же сущности, являются условием существования вещи в ее целостности. Объективно вещь, как целостная система, функционирующая по своим собственным законам, составляет единство противоположностей и лишь как их единство она существует как целостность.

Именно как единство противоположностей,

взаимообусловливающих и взаимодополняющих друг друга в своем взаимодействии, та или иная система (природа, живой организм, общество) не нуждается в какой-либо внешней силе, приводящей их в движение, как об этом говорит метафизика, а заключает источник движения внутри себя. Таким образом, взаимодействие противоположных сторон, их единство в рамках одной и той же сущности составляет источник самодвижения.

Второй этап исторического развертывания противоположностей в рамках определенного противоречия характеризуется тем, что находясь в единстве, противоположности взаимно отрицают друг друга, вступают в отношение борьбы. Это «раздвоение единого», борьба противоположностей вначале включает в себя существенное различие, а затем заострение противоречия между ними и завершается этот процесс разрешением противоречия, т.е. возникновением нового тождества новых противоположностей.

В процессе развития, на основе активного взаимодействия противоположностей, эти стороны постепенно поляризуются. Противоречие между ними вначале проявляется в форме несоответствия, а затем - вплоть до несовместимости противоположностей. Будучи единством противоположностей, любая вещь заключает внутреннюю необходимость «раздвоения единого», борьбы противоположных тенденций, как продукта взаимодействия противоположностей. Противоречивость вещей и явлений наиболее наглядно обнаруживается, когда они рассматриваются с точки зрения их развития и взаимной связи. Само развитие есть постоянно возникающее и разрешающееся противоречие между устойчивостью и изменчивостью, покоем и движением, тождеством и различием. Любая вещь в своем развитии определенное время остается той же самой, тождественной самой себе и в то же время непрерывно изменяется, становится отличной от предшествующего своего состояния. Особенно хорошо это видно в живом организме, который в каждый момент времени является и тем же самым, и другим ввиду непрекращающегося обмена веществ. Этот обмен характеризуется большой интенсивностью. Так, например, фосфор через несколько часов поступления в пищу животного обнаруживается у него в костях. Йод через несколько минут попадает в щитовидную железу. В тканях с интенсивным обменом веществ половина белков распадается и вновь синтезируется за 2-3 дня. Или другой пример: производительные силы и производственные отношения являются неотъемлемыми сторонами способа производства. Однако, производительные силы и производственные отношения, как противоположности (одна из них фиксирует тенденцию изменчивости, другая - устойчивости) заключает необходимость раздвоения их единства. На известном этапе развития^ она принимает форму несоответствия и в конечном счете несовместимости. Этот противоречивый процесс взаимоотношения противоположных тенденций и выступает побудителем к изменению способа производства.

Таким образом, взаимоотношение противоположных тенденций, которые в конечном счете становятся несовместимыми, являются источником изменения явлений.

Говоря о противоречии как внутреннем источнике развития, диалектика имеет ввиду внутренний «мотив», «импульс» этого процесса, внутреннюю необходимость к изменению и внутренние условия, реализующие эту необходимость: существующие противоречия требуют своего разрешения, т.е. снятия своей основы; условия этого заключены в самом активном процессе взаимооткс игения противоположностей, их «борьбе». Поскольку разрешение противоречия оказывается возможным лишь на основе выхода за рамки данного конкретного единства противоположностей, противоречие выступает движущей силой развития.

Таким образом, противоречия, как сложный процесс взаимоотношения противоположностей, выступает основанием самодвижения, побудителем к изменению, движущей силой развития. При этом понятие «источник развития» схватывает не тот или иной отдельный момент внутренней противоречивости вещей, а всю их совокупность, т.е. единство противоположностей и их борьбу со всеми ее моментами и этапами развертывания.

Итак, противоречие, как процесс, имманентно присуще любому явлению. Однако, признание диалектикой внутреннего противоречия источником развития не говорит о каком-то абсолютно автономном развитии каждого отдельного явления, вне его связи с другими. Противоречие имеет всеобщий характер. Это выражается в том, что всем явлениям и процессам объективного мира свойственны внутренние противоречия, противоречивые стороны и тенденции, что все они имеют положительное и отрицательное, новое и старое, нарождающееся и отмирающее. Важнейшими противоречивыми тенденциями, во взаимодействии которых происходит движение неорганической материи, являются, например, притяжение и отталкивание, противоречивая (корпускулярная и волновая) природа света и т.д. Противоположностями, специфичными для живой природы, являются, например, ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость. Существуют противоречия между обществом и природой. О противоположных

сторонах и тенденциях в общественной жизни говорят такие примеры, как абстрактный и конкретный характер труда, потребительная и меновая стоимость товара, противоречия между производительными силами и производственными отношениями, между классами и другими социальными группами.

Противоречив мир в целом. Он един будучи материальным, но он многообразен, так как составляющие его предметы и явления отличны друг от друга. Он прерывен и непрерывен одновременно. Он представляет собой единое целое и в то же время состоит из отдельных частей.

Из вышесказанного следует, что противоречие, как процесс, имманентно присуще любому явлению и миру в целом. Внутреннее противоречие побуждает явление к изменению, обусловливает его необходимость. Другое дело, в какой конкретной форме эта необходимость реализуется. Последнее зависит от всей совокупности внутренних и внешних условий, связей и взаимодействий явлений, т.е. от всей объективной сложности детерминирующих факторов, не исчерпывающихся законами.

Таким образом, диалектическое взаимоотношение противоположностей, заключенных в сущности вещей, является источником развития. В этом заключается сущность закона единства и борьбы противоположностей.

Признание противоречий внутренним источником развития как отдельных явлений, так и мира в целом коренным образом отличает диалектическое понимание развития от метафизического. Если с точки зрения диалектики развитие материи происходит благодаря внутренним силам, что материя заключает в себе самой причину своего развития, то метафизика не признает противоречий в явлениях либо сводит их к чисто механическим. Она видит различия и даже противоположности, но они для нее распределены между отдельными вещами и не приходят в столкновение. Для целого ряда метафизиков характерно также и то, что противоречия они считают возможными лишь в мышлении. Метафизик Дюринг, например, прямо заявил, что противоречия существуют только в мышлении, а признание противоречий в объективной действительности считал бессмыслицей. Не видя внутренних противоречий в объективной реальности, метафизика не в состоянии научно решить проблему источника движения и обращается к внешним силам: либо к материальным (метафизики материалистического направления), либо к идеальным (метафизики идеалистического направления).

До сих пор, анализируя объективное содержание категории противоречия, мы сосредотачивали свое внимание на раскрытии сути закона единства и борьбы противоположностей, на выяснении внутреннего источника развития безотносительно к конкретной природе явлений и условий, в которых они развиваются. При рассмотрении же развития в его объективной конкретности необходимо иметь в виду и дополнительные моменты, учитывающие как специфику самих вещей, так и их взаимосвязей. Последнее предполагает постановку вопроса о типах противоречий и формах их проявления.

Поскольку закон единства и борьбы противоположностей всегда выступает в особых формах, постольку противоречия являются не только всеобщими, но и специфичными, а значит, и весьма многообразными по своему характеру. При этом их специфика связана как с особыми законами различных форм движения материи, так и с природой тех явлений и процессов, в которых они действуют, и зависит от условий развития этих явлений и процессов.

Каждое явление развивается в системе многих связей й противоречий. В этой системе каждое противоречие имеет свое место и значение. Поэтому противоречия многообразны не только по характеру, но и по своему значению и формам разрешения. В связи с этим возникает необходимость в классификации противоречий.

Обычно различают следующие виды противоречий: внутренние и внешние, существенные и несущественные, основные и неосновные.

Внутренними противоречиями называются взаимодействия между противоположными сторонами, свойственными одному и тому же явлению, т.е. взаимодействия таких противоположностей, которые представляют собой, пользуясь выражением Маркса «дифференцированную сущность» данного явления.

Внешние противоречия - это взаимодействия между противоположными сторонами, присущими различным явлениям.

Внутренними противоречиями являются, например, взаимодействия между электронами и протонами в атоме, между ассимиляцией и диссимиляцией в живом организме, между производительными силами и производственными отношениями в обществе. А вот по отношению к противоречию, заключенному в сущности общественной жизни, т.е. противоречию способа производства, все другие противоречия (между экономикой и политикой, специальными группами и государством и т.д.) будут внешними формами проявления указанного внутреннего противоречия.

Внутренние противоречия являются определяющей причиной и главным источником развития явлений. Внешние же противоречия складываются на основе и в зависимости от внутренних противоречий. Таким образом, внутренние и внешние противоречия играют неодинаковую роль в развитии явления. Решающая роль принадлежит внутренним противоречиям, так как лишь их развитие и разрешение обусловливает переход вещи в новое качественное состояние, на новую стадию развития. Однако, внешние противоречия, возникнув под влиянием внутренних, тоже оказывают определенное влияние на развитие явлений. Это влияние в зависимости от условий может быть либо положительным, либо отрицательным, оно может либо ускорить развитие явления, либо тормозить его. Поэтому роль внешних противоречий тоже следует учитывать при изучении явлений. Тем более, что деление противоречий на внутренние и внешние в определенных случаях довольно условно, относительно. Это, в частности, зависит от того, по отношению к какой целостности мы их рассматриваем. Так, например, если противоречия между странами СНГ по отношению к Украине будут являться внешними, то эти же противоречия, если их рассматривать в рамках единого содружества, куда входит и Украина, будут уже являться внутренними. Но определяющими, как уже указывалось, всегда остаются внутренние противоречия. Однако, в сложных явлениях и процессах, имеющих несколько противоречий, не все внутренние противоречия одинаковы по своему значению. Поэтому принято выделять среди них еще существенные и несущественные противоречия.

Существенными противоречиями называются взаимодействия между противоположными сторонами, относящимися к сущности предмета.

Несущественные противоречия - это взаимодействия между противоположными сторонами, относящимися к области случайных связей и отношений.

Применимо к общественному развитию в качестве существенного противоречия, например, выступает противоречие между производительными силами и производственными отношениями. На каком бы этапе и уровне ни находилось развитие общества в его основе лежит противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Именно оно составляет сущность любого способа производства. Все остальные противоречия в рамках данного способа производства будут производными от него, несущественными. Например, противоречия между экономикой и политикой, социальными группами и государством, между различными отраслями экономики, различными сферами социальной жизни и т.д.

Среди существенных противоречий различаются основные и неосновные.

Основными противоречиями называются такие противоречия, которые определяют все более или менее существенные стороны явления и выполняют эту роль на всех этапах его развития.

Неосновными противоречиями являются такие, которые характеризуют какую-либо одну сторону явления или отдельный этап его развития.

Применимо к развитию общества в качестве основного противоречия выступает уже приводившийся пример существенного противоречия - противоречие между производительными силами и производственными отношениями. Действительно, это противоречие определяет, во-первых, все этапы развития общества, начиная с его первобытно-общинного состояния до нынешнего, оно же будет определять и будущее развитие общества. Во-вторых, оно охватывает все стороны сложной структуры способа производства, а через него прямо или косвенно и все стороны общественной жизни.

В качестве неосновных противоречий, например, выступают противоречия между городом и деревней, умственным и физическим трудом, противоречия между политическими партиями и общественными организациями, имеющих одну и ту же специальную базу и т.д. Они характеризуют не развитие общества в целом, а лишь отдельные стороны и этапы общественной жизни.

Рассмотренные виды противоречий характерны для всех областей действительности. Проявляясь в той или иной конкретной ее области или форме движения материи, противоречия приобретают определенные специфические черты, отличающие их от противоречий других областей или форм движения материи. Так, одними чертами обладают противоречия неживой природы, другими - противоречия ж^вой природы, третьими - противоречия познания и т.д. Такими специфическими чертами обладают и противоречия общественной жизни.

Практика общественного развития выявила два типа различных по своей сущности противоречий - антагонистические и неантагонистические. И хотя анализу этих противоречий в литературе уделяется много внимания, тем не менее в этом вопросе многое остается дискуссионным до сих пор. Поэтому при изложении данного раздела учебного пособия будем придерживаться той точки зрения, которую поддерживает большинство авторов.

Антагонистическими называются противоречия между классами или другими специальными группами, имеющими по принципиальным жизненным вопросам противоположные, взаимоисключающие интересы.

Неантагонистическими являются противоречия между классами или другими социальными группами, имеющими по коренным вопросам жизни общие интересы.

Источником общественного развития, как известно, являются противоречия, заключенные в способе производства. На определенном этапе исторического развития это противоречие проявляется в форме отношения между противоположными классами, интересы которых, в конечном счете, оказываются несовместимыми (рабы - рабовладельцы; крестьяне - феодалы; пролетариат - буржуазия). В этих условиях внутренние противоречия общества приобретают антагонистический характер. Дело в том, что разрешение любого типа противоречия предполагает преодоление его основы, ликвидации того единства, в рамках которого они существовали. Но когда за сторонами противоречия стоят силы, интересы и конечные цели которых несовместимы, когда в разрешении данного противоречия заинтересована лишь одна сторона, противоречие разрешается в форме столкновения между ними. В уничтожении основы классового противоречия заинтересован лишь угнетенный класс. Поэтому классовая борьба выступает в форме борьбы класса против класса и завершается революционным уничтожением господства класса, тормозящего разрешение противоречия.

В условиях же, где не существует основы несовместимости классовых интересов, процесс развития внутренних противоречий объективно исключает антагонизм. Неантагонистический характер движения противоречий общества на том или ином этапе его развития тем и обусловлен, что за внутренне присущими ему противоречиями не стоят противоположные по своим коренным интересам и конечным целям силы, одна из которых стремилась бы сохранить основу этих противоречий.

Таким образом, различие между антагонистическими и неантагонистическими противоречиями состоит в том, что при антагонистическом по своей сущности противоречии объективно исключаются совместные усилия сторон, направленные на преодоление самой основы противоречия. Поэтому они разрешаются путем острой классовой борьбы. В движении неантагонистического противоречия совместные усилия не только возможны, но и составляют специфическую форму «борьбы» и разрешения противоречия (например, противоречия между странами, входящими в различные типы содружества: федерация, конфедерация, СНГ). Поэтому разрешение этих противоречий возможно путем реформ. Что касается конкретных форм движения каждого из типов противоречия, степени остроты борьбы, конкретных средств ее осуществления, то они зависят от всей совокупности условий и однозначно не детерминированы.

Закон единства и борьбы противоположностей, как один из - всеобщих законов диалектики, имеет важное значение для научного познания и практической деятельности людей. Общий методологический вывод из его всеобщего характера заключается в том, что к изучению всех явлений природы, общества и познания надо подходить с точки зрения этого закона, так как внутреннее противоречие является источником всякого развития.

Но при анализе проблем диалектики важно выяснить не только почему происходит развитие, но и ответить на вопрос, как происходит это развитие, т.е. каков конкретный «механизм» взаимоотношения противоположностей, обусловливающий рождение нового. Ответ на этот вопрос дает другой закон диалектики - закон взаимного перехода количественных и качественных изменений.