2.3.Философия семьи средних веков и Возрождения

Гностицизм, особенно в манихейской версии, оказал огромное воздействие на интеллектуальную жизнь средневековой Европы. Иногда сложно понять, под христианским или под манихейским влиянием возникла та или иная концепция, так как вплоть до Нового времени у христианских мыслителей встречались элементы гностических воззрений. Эти элементы особенно усилились в период Возрождения, когда власть Церкви значительно ослабла. Поэтому нецелесообразно проводить в истории идей такую же резкую грань между средними веками и Возрождением, как и в истории искусства, и мы будем рассматривать эти периоды как единое целое.

Одну из наиболее интересных средневековых концепций семьи создал в своем произведении "О разделении природы" Иоанн Скотт Эригена (ок. 810 — ок. 877). Следуя учениям Св. Григория Нисского и Св. Максима, он считал муж и жена — две стороны человеческой природы: разум (дух) и чувства. Эригена отмечал, что в греческом языке слово "чувство" — женского рода. Сон Адама, во время которого была создана Ева, Эригена оценивает как "сон разума", уклонившегося в сторону чувств, а изъятие у него ребра связывает с потерей Адамом внутренней силы. Создание Евы демонстрирует слабость Адама и потенциальную возможность грехопадения.

Философ укоряет Адама: "в тебе самом, возгордившемся и презревшим своего Бога, была причина создания жены" и Еву: "змий этот, на которого ты слагаешь вину, находится в тебе самой: змий твой есть твое плотское похотение и услаждение, которое раздается от движения неразумной души в чувстве". После воскресения, по мнению Эригены, пол должен исчезнуть.

Хотя католическая церковь объявила идеи Эригены еретическими, они оказали огромное влияние на понимание семьи различными европейскими мыслителями.

Более того, по мнению современных историков науки, практика оккультизма была необходимой стадией на пути развития истинной науки. Первоначальное преобладание оккультизма над наукой объяснялось тем, что в средние века объектом интереса ученых была в основном душа и достижение ее бессмертия. Для этого оккультные "науки" вполне подходили, а современная наука была не нужна. В XVI—XVII вв. образованные европейцы постепенно разочаровываются в оккультных науках, взгляд ученых обращается от души к окружающему миру. Сначала ученые пытались использовать магию и другие оккультные науки не для трансформации души, а для трансформации окружающего мира, как природного, так и социального. Но для этих целей магия оказалась непригодна, и возникла современная наука.

Хотя проблематика семьи в оккультных науках средневековья мало изучена, она очень важна для понимания того, как развивалась философия семьи на протяжении европейской истории.

Идея о существовании таинственного смысла семьи не осталась достоянием немногих интеллектуалов средневековья. Около XII века в Европе происходит всплеск широкого общественного интереса к любви между мужчиной и женщиной, выразившийся в появлении "куртуазной" (от французского court — двор) литературы, в которой были разработаны строгие кодексы поведения для мужчин и женщин благородного происхождения. Кодекс поведения мужчины (рыцаря) включал такие требования, как: хранить безоговорочную верность сюзерену, вести "честную игру" по отношению к врагу (не убивать безоружного, не убивать в спину), не отступать в бою, защищать вдов и сирот. Все это он совершает, чтобы сделаться достойным любви избранной им Прекрасной Дамы. В случае если рыцарь утрачивал славу и доблесть, дама имела право разлюбить его.

По мнению современного французского историка Ж. Дюби, модель куртуазной любви состояла в том, что неженатый рыцарь влюбляется в замужнюю даму, чаще всего — жену своего сеньоpa. По отношению к даме рыцарь ведет себя как вассал (правила куртуазной любви воспроизводили условия вассального контракта). Рыцарь полностью передавал себя в распоряжение дамы, выполняя все ее требования и поручения. Так как, согласно вассальному контракту, сеньор обязан вассалу теми же услугами, что получил от него, в ответ на самоотдачу рыцаря, дама обязана была отдать ему себя. Однако, во всяком случае, в романах и стихах, рыцарь обычно великодушно отказывался от этого дара. Куртуазная любовь требовала не удовлетворять, а сдерживать желания. Отсюда постоянно встречающаяся в куртуазных романах ситуация: влюбленные рыцарь и дама спят в одной постели, а между ними лежит обнаженный меч.

Противопоставление любви и брака в куртуазной литературе является, вероятно, элементом гностического влияния. Возможно, даже полностью гностическое толкование куртуазной литературы, в которой под Прекрасной Дамой подразумевалась София (изначальный Свет), а под препятствиями на пути к ней — препоны на пути посвященного гностика. В таком случае требование обязательного целомудрия куртуазной любви становится более понятным.

Проблема семьи отражалась в массовом сознании Средневековья и в связи с учениями различных гностических ересей (катаров, альбигойцев). Они широко распространились в Европе XIII в., особенно на юге Франции. Эти ереси вносили в общественное сознание тенденции прославления безбрачия, женоненавистничества (считалось, что женщина "своим видом" провоцирует мужчину на вступление в любовную связь) и отказа от деторождения. Секту катаров, исповедовавших безбрачие, обвиняли в том, что они поклоняются дьяволу, убивают детей, в том, что катары высоких степеней посвящения (Совершенные) считают себя безгрешными и поэтому участвуют в кровавых оргиях. Против катаров был объявлен крестовый поход, и они были уничтожены. Но сходные ереси продолжали распространяться.

Вопросы и задания

1. Каковы взгляды Аристотеля на отношения мужчины и женщины?

2. Почему взгляды Платона на проблемы семьи и пола не типичны для античности?

3. Объясните, в чем различие между христианским и гностическим отношением к браку и семье?

4. Каковы основные идеи средневековой философии семьи?

5. Раскройте основные положения средневековой концепции семьи И.С.Эригена?

6. Как проявлялись в средневековой философии семьи гностические влияния?

7. В чем сущность куртуазной любви?

8. Напишите эссе на тему «Современная культура: гностические и христианские влияния»

Литература

Аристотель. Политика // Соч.: В 4 т. М, 2003. Т.4.

Бриллиантов А. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скотта Эригены. СПб.,2008.

Введение в гендерные исследования: Учеб. Пособие для студентов вузов / Костикова И. В. и др.: Под общ. Ред. И. В. Костиковой. – М.: Аспект Пресс, 2005. – 235с

Дюби Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции // Одиссей. М., 2000.

Кристина Пизанская. Из «Книги о Граде Женском» // Пятнадцать радостей брака... М, 1991.

О христианском браке и об обязанностях мужа и жены. Учение святого Иоанна Златоуста. М., 1990.

Платон. Государство // Собр. соч.: В 4 т. М., 2004. Т. 3.

Семенова М. Быт и верования древних славян. СПб., 2000.

Семенова Ю.И. Происхождение брака и семьи. М., 1994.

Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Русский Эрос, или Философия любви в России. М., 2001.

Трофимова М. К. Гностицизм и христианство//Апокрифы древних христиан. М., 1989.