4.2. Брак в философской и литературной традиции на рубеже хiх—XX вв.

Осмысление темы брака в русской философии конца XIX — начала XX в. отличается необычайной глубиной анализа. В фокусе понимания находится не роль мужчины и женщины в обществе, а место половых различий в системе мироздания. Владимир Сергеевич Соловьев (1853—1900), поэт-символист и философ, одним из первых поставил философскую проблему брака, пола и половой любви.

Философия пола тесно переплетается с общей мировоззренческой концепцией Соловьева, построенной на понятии «всеединства», т.е. единства всего сущего — человека, мира, Бога. Человек, с присущим ему эгоизмом и индивидуализмом, отрывается от этого всеобщего единства, теряя связи с Богом, природой, другими людьми. Соловьев рассматривает любовь между мужчиной и женщиной как средство преодолеть отчуждение человека от всеобщего единства. Он писал, что «истинный человек в полноте своей идеальной личности... не может быть только мужчиной или только женщиной, а должен быть высшим единством обоих». Таким способом, по мнению Соловьева, можно восстановить изначальный образ Божий в человеке.

Идея «греховности» полового разделения, деторождения, «телесного» вообще получила широкое распространение в русской философии.

Сходные идеи развивал Николай Федорович Федоров (1829-МШ). Идею телесного воскрешения он понимал буквально и отсюда пришел к выводу, что основной задачей человечества должна стать реализация так называемого Всеобщего Проекта — проекта воскрешения из праха умерших родителей. Федоров сетовал на бесконечность рождений и смертей, мешающих человечеству осознать его основную задачу, ибо внимание «отвлекается» от умерших отцов (и матерей) на вновь рождающиеся поколения.

Федоров считал, что реализация Проекта невозможна без предварительной борьбы с половым инстинктом.

В результате преодоления полового инстинкта человек, по мнению Федорова, перейдет в духовное состояние, когда питание будет заменено «воссозданием организма», а рождение детей — «воссозданием предыдущих поколений». Целью брака, считал мыслитель, должна быть совместная деятельность мужа и жены по воскрешению умерших родителей. Интересно, что идеи Федорова иногда совпадали с идеями современных феминисток: он, например, резко выступал против «семейного уюта», всякого рода домашних гнездышек, «домов-игрушек», которых много в благополучных европейских странах. Жилище семьи, по мнению Федорова, должно быть открыто для Бога и других людей. Сам он не имел семьи, спал на сундуке, почти ничего не ел.

Пол, таким образом, не имеет для Федорова никакой физической ценности. Его смысл в том, что мужчины и женщины выполняют различные функции в ходе проекта всеобщего воскрешения.

4.3. Русская философия семьи первой половины XX в.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919) в своих произведениях «Семья как религия» (1901), «Люди лунного света» (1911) выступил против основной тенденции русской философии. У Соловьева, Федорова, Бердяева и даже Булгакова преобладает неприязненное отношение к физической стороне половой любви, особенно к деторождению. Розанов восхищается человеческой сексуальностью и способностью рождать детей (у него их было пятеро). Розанов выражает недовольство христианством за чрезмерный аскетизм, неприязнь к телесному. Ему ближе языческие культы плодородия.

По мнению Розанова, физический пол — проявление сути мужчины и женщины, поэтому презирать его нельзя. Он находит сходство между половыми признаками мужчины и женщины и их душами. Души мужчины и женщины дополняют друг дружку.

Резкое неприятие Розанова вызывали как призывы к аскетизму и безбрачию, так и женоненавистничество. Для Розанова семья — это «дом Божий», «богопоклонение», брак — религиозное минство. Брак и материнство не только не загоняют человечество в ловушку «дурной бесконечности смертей и рождений» — напротив, именно они помогают преодолеть смерть. «Рождение противоположно смерти: оно в самом деле вечно вырывает у нее жертву». Что касается известных противников брака и женщин (Л. Н. Толстой в «Крейцеровой сонате», частично В. Соловьев), то Розанов обвинил их в духовной содомии.

«Языческое» преклонение Розанова перед плотью значительно ближе официальной позиции традиционных христианских церквей, чем неприязнь к деторождению и браку, типичная для Соловьева, Бердяева, Толстого. Хотя язык его работ иногда шокирует, «оправдание» Розановым человеческой плоти во всех ее проявлениях никак не выпадает из христианской догматики.

Вопросы и задания

1. Какие точки зрения на роль женщины в обществе отразились в pycской публицистике XIX в.?

2. Какие две основные проблемы поставил в своей философии пс В. Соловьев?

3. Каковы отличительные характеристики философии пола В. В. Роз нова?

4. Является ли философия семьи В. Розанова «православной»?

5.В чем особенности русской философии пола, семьи ?

6. Выделите общие для большинства русских философов идеи? В чем их связь с гностическими концепциями?

7. Напишите эссе на тему «Русская философия пола и современные дискуссии».

Литература

Антонов А., Филлипс Ч. Феминизм и семья: историко-социологический анализ.- М., 2002

Введение в гендерные исследования: В 2 ч.: Хрестоматия/Под ред. Жеребкина С.В.. СПб., 2001.

Введение в гендерные исследования: Учеб. Пособие для студентов вузов / Костикова И. В. и др.: Под общ. Ред. И. В. Костиковой. – М.: Аспект Пресс, 2005. – 235с.

Голод С.И. Семья и брак: историко-социологический анализ. Социс 2008, №8.

Семья: история и современность. Хрестоматия/ Сост. КлимантоваГ.И.. М., 2005.

Сорокин П.Социальная и культурная динамика. СПб. , 2000.

Тартаковская И.Н. Социология пола и семьи. Самара.1997

Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства — СПб: Азбука, 2009. — 256 с

.