Осуждение и сожжение книг Уиклефа

И еще в лето господа 1410-е вышеназванный архиепископ пражский Збинкон, хотя и обладавший от природы здравым умом, но в священной науке не имевший никакого авторитета, был введен в заблуждение дурными [своими] советниками и дело, начатое безрассудно, завершил наихудшим концом. Именно он поручил исследовать изъятые, согласно [папской] булле, книги Уиклефа шести враждебным им докторами магистрам и на основании их доклада приказал публично сжечь книги в следующий за праздником св. Вита день. Но настоянию короля Чехии, господина Венцеслава, отложил исполнение своего безумного решения до прибытия прежнего маркграфа Моравии господина Иодока. Но еще до прибытия маркграфа вышеназванный архиепископ в 16-й-день июля приказал сжечь книгу Уиклефа посреди двора архиепископского дома в присутствии пражского капитула, прелатов и многочисленного клира. Итак, на том месте, распевая псалмы и громким голосом возглашая: «Тебя, бога, хвалим...», и под звон колоколов, как над покойником, они бросали в огонь древние пергаменты и сохраненные с давних времен грамоты и сожгли много прекрасных книг. Но, как думают, наиценнейшие из них были спасены. Они надеялись, что этим положили предел всем смутам, но с соизволения бога. судьи праведного, они открыли этим только их начало.

[25 июня] магистр Ян Гус и господин Здислав из Звержетиц с приверженцами выразили свой протест. Но архиепископ Збинкон, не обращая внимания на их протест, отлучил [от церкви] всех протестующих с их приверженцами, так же как и всех, не сдавших книги [Уиклефа].

Распространение раскола в народе

[1410 г.] И еще по причине выше упомянутого сожжения книг и отлучения магистра Яна Гуса и других в народе произошел великий раскол. Некоторые очень тяжело приняли его отлучение архиепископом, так что ропот пошел после этого по всей пражской церкви. И [22 июля], в день Марии Магдалины, духовенство, совершавшее в облачении службу в числе почти 40 человек, и другие отступили от святых алтарей. И в этот же день в храме св. Стефана в Новом Месте Праги шестеро, обнажив мечи, хотели убить богохульствующего проповедника. Всех плебанов охватил [после этого] такой страх, что в последующее время они не стали признавать отлучения, не основанного на законе божьем.

Хрестоматия по истории средних веков в трех томах. Т.П. М., 1963. С. 609 - 611.

2. Защита яном гусом кутногорского декрета

Пражский университет, подобно другим европейским университетам, пользовался правом самоуправления. Все его студенты и профессора, принадлежавшие к одной национальности, объединялись в так называемые «нации». Каждая такая «нация»при выборах административных органов, в том числе и ректора университета, при создании экзаменационных комиссий и т. д. имела по одному голосу. Но так как из четырех «наций» Пражского университета три было немецких' (саксонская,баварская и так называемая «польская», где большинство принадлежало также немцам-тевтонам) и лишь одна чешская, то вполне понятно, что самоуправление в университете осуществлялось немцами. Это привело к решительному протесту чешской интеллигенции, потребовавшей от чешского короля Вацлава IV покончить с засильем немцев в Пражском университете. В итоге долгой и упорной борьбы чешской оппозиции в университете был издан Кутногорский декрет (1409 г.),твердо установивший, чтобы впредь во всех университетских делах - при выборах общеуниверситетских органов и решении важных университетских вопросов - чехи имели три голоса, а немцы — один. Это вызвало недовольство немецких профессоров,и они оставили Пражский университет. Ректором его стал Ян Гус.

... Во-первых, то, что король Вацлав имеет правительственную власть в Чешском королевстве и Пражском университете, прежде всего и главным образом в установлении порядков, а для сохранения лучшего порядка в университете имеет власть принимать и увольнять как чехов, так и иностранцев, но непременно с условием заботиться более всего о чехах. Во-вторых, король Вацлав имел полное право даровать и действительно даровал обывателям своего королевства в Пражском университете три голоса, чем оказал им предпочтение перед чуждыми народностями, которых в эдикте он называет общим именем тевтонов, потому что иностранцы твердо объединились между собой (под тевтонским знаменем). В-третьих, совершенно неосновательно чужеземцы ропщут против вышеозначенного королевского эдикта, не желая в то же время повиноваться его королевскому величеству господину королю, наивысшему лицу в Чешском королевстве...В-четвертых, обыватели Чешского королевства настоящие чехи - как светские, так и духовные лица - в силу королевского дара (эдикта) должны принять, владеть и пользоваться особыми привилегиями в совещаниях и управлении, в занятии первых мест и должностей для успеха и чести самого короля и его королевства... В-пятых, король Вацлав имел полное право дать магистрам и студентам из своего чешского народа преимущество перед магистрами и студентами чужих народностей в советах, судах, экзаменах и во всевозможных суждениях и распоряжениях университета... В-седьмых, чешский народ должен быть первым хозяином в Пражском университете по отношению к чужим народностям...

...Король чешский может и даже должен поставить свой чешский народ во главу, а не в хвост, так, чтобы он всегда был выше и никогда не был ниже. Отсюда следует, что чешский народ... должен быть в чешской земле превознесенным над всеми другими народностями...

...В-восьмых, тевтонский народ, стремясь удержать за собою первенство и свое управление в Пражском университете при помощи права трех голосов против одного голоса, желает стать выше чешского народа, хочет быть вверху, а не внизу, а своим неповиновением повелению короля противится как евангельскому примеру, так и эдикту короля, и потому никоим образом это желание тевтонского народа не может быть уважено...

...Таким образом, если тевтоны хотят, чтобы чехи, живущие в тевтонской земле, не нарушали тевтонского порядка, не присваивали их голосов и привилегий и не стремились стать вверху и во главе, то пусть и они так же относятся к чехам в чешской земле...

Чешское колено в своей чешской земле должно спокойно управляться своими законами без помехи со стороны тевтонов, как некогда оно и управлялось...

Хрестоматия по истории средних веков (Под ред.Н. П. Грацианского, С. Д. Сказкина). М., 1950. Т. II. С. 134 - 139.