- •Вадим Сергеевич Кукушин общие основы педагогики
- •Предисловие
- •1. Предмет педагогики
- •1.1. Понятие «педагогика»
- •1.2. Роль педагогической науки в демократизации и гуманизации общества, школы, семьи
- •1.3. Методология педагогической науки
- •Уважаемый учитель!
- •2. Парадигмы образования
- •2.1. Истоки многообразия парадигм
- •2.2. Эзотерическая парадигма
- •2.3. Традиционалистско-консервативная (знаниевая) парадигма
- •2.4. Технократическая парадигма
- •2.5. Бихевиористская (рационалистическая, поведенческая) парадигма
- •Стимул-реакция
- •2.6. Гуманистическая (феноменологическая) парадигма
- •3. Развитие школы как инновационный процесс
- •3.1. Признаки новой школы
- •3.2. Типы педагогических инноваций
- •3.3. Инновации в содержании образования
- •Базисный учебный план общеобразовательных учреждений России 1993 года
- •Примерный учебный план общеобразовательных учреждений Ростовской области на 1999-2000 учебный год
- •3.4. Освоение государственного стандарта знаний
- •3.5. Работа с одаренными детьми
- •3.5.1. Творчество как высшая форма человеческой деятельности
- •3.5.2. Актуализация вопроса о работе с одаренными детьми
- •3.5.3. Психологические основы педагогики развития
- •3.5.4. Диагностика одаренности
- •3.5.5. Стратегия работы с одаренными детьми
- •3.5.6. Работа с одаренными детьми
- •3.6. Работа в классах повышенного педагогического внимания
- •3.6.1. Нездоровые тенденции в обществе
- •Контингент первоклассников, нуждающихся в логопедической помощи, в % (исследования логопеда сш № 95 г. Ростова-на-Дону н. Е. Земской)
- •3.6.2. Специальные методики обучения
- •3.7. Витагенная педагогика
- •4. Образовательная среда
- •4.1. История вопроса
- •4.2. Взаимодействие - основа построения образовательной среды
- •4.3. Ситуация как структурообразующая образовательной среды
- •4.4. Экологизация образовательной среды
- •4.5. Эстетизация образовательной среды
- •4.6. Информативность образовательной среды
- •4.7. Разнообразие наций и вероисповеданий - источник формирования диалоговой среды
- •4.8. Моделирование образовательной среды
- •5. Педагогическое проектирование
- •5.1. Понятие о педагогическом проектировании
- •5.2. Этапы педагогического проектирования
- •5.3. Содержание педагогических проектов (на стадии конструирования)
- •5.4. Эффективность различных форм педагогической деятельности
- •5.5. Оптимизация учебно-воспитательного процесса
- •7. Глобализация образования
- •7.1. Общие сведения
- •7.2. Глобальное образование в российской школе
- •7.3. Формирование глобального (планетарного) мышления учащихся
- •7.4. Перспективы глобализации образования
- •Тезаурус
- •Приложения Приложение 1. Кодекс учителя России
- •Приложение 2. Заповеди учителя
- •Приложение 3. Заповеди преподавателя
- •Антизаповедь:
- •Приложение 4. Заповеди преподавателя г. И э. Кэрпару, известные румынские педагоги
4.7. Разнообразие наций и вероисповеданий - источник формирования диалоговой среды
В наши дни актуализировалась проблема духовности человека, его социализации, так как именно включенность в систему общественных отношений определяет его жизненную позицию. Формирование в ребенке этнической, религиозной, культурной и расовой терпимости не может идти в порядке абстрактного процесса, автономизированного в стенах классной комнаты. Соседство вызывает интерес, а интерес - терпимость. Исходя из этого необходимо с самых ранних лет обучения формировать интерес учащихся к культурным традициям всех народов, подчеркивая уникальность и бесценность каждого из них.
Т. М. Дридзе считает, что городская и сельская среда имеют по меньшей мере четыре типа составляющих:
• естественную среду обитания (природа плюс ее состояние - экология);
• искусственную среду (все материальные объекты, которые создали и сохранили люди в процессе своей эволюции: от ландшафтов, архитектурной пластики, памятников до сложных инженерных и градостроительных сооружений);
• информационно-символическую среду (культура, в том числе традиции, обычаи, историческая память, средства массовой информации и др.);
• социальную среду (люди: семья, друзья, соседи, все окружающие).
То есть в образовательном процессе необходимо учитывать всю современную культуру в широком смысле слова. Эта точка зрения получила признание в педагогике еще в XIX в. По Положению 1872 г. в программы включались «необходимые по местным потребностям практические сведения». П. Ф. Каптерев рассматривал соотношение воспитания, социальных условий и культуры, которую трактовал как совокупность религии, быта и нравственности народа. С. И. Гессен понимал принцип культуросообразности, с одной стороны, как единство школы с обществом и нацией в целом, а с другой стороны - как обоснования специфической «областной педагогики» (применяя это обозначение вслед за французским педагогом Ж. Орузом). Идеей культуросообразности была проникнута и разработанная под руководством министра просвещения П. Н. Игнатьева реформа школы в России в 1915- 1916 гг., в проекте которой в значительной мере учитывались культурные традиции России и необходимость ее интеграции в европейскую культуру.
Россия - страна многонациональная, многоукладная. Исторически сложилось так, что каждый из народов привносил в культуру русского населения свой обычаи, традиции, интересы, проявляя толерантность к русской нации. Этот процесс был, безусловно, взаимным, и в лексике многих народов России можно встретить русские слова, а в укладе жизни - отдельные русские традиции. Процесс культурного обмена был взаимным. Например, в бытовой культуре донского казачества, охранявшего южные границы страны и периодически вступавшего в столкновения с турками, можно встретить ... турецкую традицию с 11 до 13 часов пить кофе, а среди жен донских казаков было немало пленных турчанок.
Многообразие национальностей и вероисповеданий приводило в России к тому, что ее жители были просто обречены мирно сосуществовать, уважать веру и обычаи тех, кто живет рядом, обеспечивать всем равные права.
Например, в Ставропольской губернии (и не только) существовало множество национальных школ.
Обратимся к некоторым фактам из истории среднестатистического по численности населения города России - Таганрога. В 1900 г. в русско-подданных было 68371, иностранцев - 3671. По вероисповеданию населения имело следующую структуру:
православных 58121,
иудеев 4375,
католиков 1913,
армян-григориан 658,
мусульман 458,
лютеран 450,
евангелистов 24.
При такой конфессиональной и этнической пестроте в истории Таганрога никогда не было ни еврейских погромов, ни межнациональных конфликтов. Именно об этом городе говорили, что в нем и «сплетничают на пяти языках».
Многообразие духовной жизни провинциального города оказалось возможным благодаря активному взаимно заинтересованному общению. Из «Альманаха-справочника» по Таганрогу за 1912 год можно узнать, что в городе кроме мужских и женских гимназий и коммерческого училища существовали церковно-приходские школы, греческое частное училище, еврейское училище, евангелическо-лютеранское приходское училище. Альманах содержал подробные сведения о каждом образовательном учреждении, в том числе и по национальному признаку, характеру вероисповеданий.
В отчетных же документах XIX века о качестве преподавания учебных дисциплин в учреждениях разных исповеданий г. Таганрога акцент делался на результат обучения, а не национальную принадлежность учащихся. Уважение прав национальных групп, проживающих в городе, на получение образования на родном языке не только давало возможность диалогового общения, но и предохраняло культурное пространство от разных взрывоопасных ситуаций, связанных с поликультурным характером социума.
Для длительного мирного сосуществования людей разных национальностей и их духовного совершенствования необходима совместная деятельность, связанная с реализацией общечеловеческих ценностей. Такая деятельность для провинциального Таганрога является традиционной. Это - благотворительная деятельность. Сборы денег на общественно значимые мероприятия приветствовались как частными лицами, так и властями. Без такой деятельности невозможно представить себе жизнь поликультурного сообщества. Эта деятельность не только вызывала кипучую созидательную энергию горожан, но и сохраняла безопасность внутри социокультурного пространства.
Попечительница детского приюта госпожа Лакиер открыла его для того, чтобы работающие матери могли оставлять детей под присмотром.
Купец Депальдо основал странноприимный дом для моряков-греков, потерпевших крушение или попавших в беду.
Английский консул в Таганроге ходатайствовал, чтобы в этот дом принимали и английских моряков, потерпевших крушение.
Итальянский капельмейстер Гаэтано Молла устраивал концерты в пользу обществ, помогавших получить образование бедным слоям населения, собирал средства для выплаты стипендий на содержание больниц.
Еврей Яков Поляков во многом способствовал подведению к Таганрогу ветки железной дороги...
Да разве перечислишь все то, что было сделано людьми разной веры и разной национальной принадлежности за период 300-летний истории города?!
Благотворительной деятельностью горожане активно занимались и в самих образовательных учреждениях. Например, при коммерческом училище было организовано «Общество вспомоществования нуждающимся ученикам». Оно имело устав, ежегодно публиковало отчеты о своей деятельности. Важно то, какое внимание уделялось здоровью учеников. Архивы свидетельствуют, что были «установлены ежегодные зубоврачебные осмотры врачом... С открытием общежития явилась возможность организовать горячие завтраки».
Для открытия в Таганроге общества «Друг детей» были созданы полугодовые курсы по подготовке местных жителей к работе по внеклассному воспитанию. Для увеличения финансовых возможностей этого общества в учебных заведениях города проводились лотереи. В отчете общества сообщался факт проведения «лотереи - аллегрис» с выставкой детских работ, которая помогла собрать пять тысяч рублей.
Так мирное сосуществование людей в поликультурном пространстве помогает реализовать его созидательную и самоохранительную функцию.
Сейчас в Таганроге живут представители 107 национальностей, и это не мешает каждому жителю сохранять свое достоинство и иметь «свое лицо». В этом - наши нравственные ценности, и о них должно знать подрастающее поколение.
В школьной среде необходимо формировать диалог культур, традиций, обычаев - в этом залог культуры и цивилизованности будущей личности.