Отношение романтиков к французской революции.

Романтизм был революционным переворотом в культуре Европы, решительным поворотом сознания, принципиально новой его ступенью. Романтизм возник как позднейшая (спустя 5-10 лет) реакция на Великую французскую революцию. Эта реакция − разочарование. Это разочарование и кладет начало литературной биографии первых романтиков. Восторженное отношение «старших» романтиков к революции психологически обусловлено их юным возрастом на момент революции (15-20 лет) и воспитанием (идеал «свободы» просветителей, сентиментализм). Отсюда радикализм и революционный. Для «младших» романтиков французская революция существовало уже только в форме идеи, а реальным опытом жизни стали социальные и культурные последствия ее. Суть «разочарования» романтиков в революции − осознание, что искомая свобода, «вольность», не достижима на путях социальной революции, общественного (пере)устройства. Она − «суть достояние единичного человека, если он чист душой и горит любовью и поклонением Богу в Природе» (Кольридж, «Франция», комментарии). Залог свободы − в возвращении от «ков людских» (Вордсворт), от «персти человечьих дел» (Кольридж) к гармонии природы и через нее — к «тайникам души». Неприятие буржуазии - отсюда романтический комплекс «антифилистерства», боязни толпы. Это не просто проявление элитарного высокомерия. Революция принесла с собой распространение «просвещенности» на широкие массы третьего сословия-ложная демократизация искусства.

Романтикам легко было мыслить себе идеальное человечество будущего и любить его, благодетельствовать ему, но среда разбивала этот образ. Идеал всякий раз оборачивался новой иллюзией.

Романтический культ личности — гениальной и исключительной — возник не из внезапно обуявшего поэтов зазнайства; он был почти рефлекторной реакцией самозащиты против устанавливающегося торжества массовости, против угрозы духовного угнетения. Возникла новая концепция человека и его жизненного пути: в ней молодой человек должен не столько «вырасти», сколько сохранить по возможности свое «детское сознание», уберечь его от натиска внешнего мира. Так же против классицистических «правил».

Логика вела к тому, что произведение искусства могло становиться чисто индивидуальным. Свобода самовыражения индивида была лишь средством для достижения возвышенной цели всеобщей свободы. Кто населил романтическую литературу? Странники, изгои, бунтари— странные люди, лишние люди, гении. Все их эйфории и все эскапады, воспарения и отпадения, их форсированный энтузиазм и их двусмысленная ирония — это все конвульсивные реакции индивидуальности, ощутившей себя в тесном и все сжимающемся кольце пошлости.

Исторические предпосылки возникновения ромнтизма.

Романтизм сменяет эпоху Просвещения и совпадает с промышленным переворотом, обозначенным появлением паровой машины, паровоза, парохода, фотографии и фабрично-заводских окраин. Если Просвещение характеризуется культом разума и основанной на его началах цивилизации, то романтизм утверждает культ природы, чувств и естественного в человеке. Романтизм явился как бы высшей точкой антипросветительного движения

прокатившегося по всем европейским странам.

Романтизм был революционным переворотом в культуре Европы, решительным поворотом сознания, принципиально новой его ступенью. Романтизм возник как позднейшая (спустя 5-10 лет) реакция на Великую французскую революцию. Эта реакция − разочарование. Это разочарование и кладет начало литературной биографии первых романтиков. Восторженное отношение «старших» романтиков к революции психологически обусловлено их юным возрастом на момент революции (15-20 лет) и воспитанием (идеал «свободы» просветителей, сентиментализм). Отсюда радикализм и революционный. Для «младших» романтиков французская революция существовало уже только в форме идеи, а реальным опытом жизни стали социальные и культурные последствия ее. Суть «разочарования» романтиков в революции − осознание, что искомая свобода, «вольность», не достижима на путях социальной революции, общественного (пере)устройства. Она − «суть достояние единичного человека, если он чист душой и горит любовью и поклонением Богу в Природе» (Кольридж, «Франция», комментарии). Залог свободы − в возвращении от «ков людских» (Вордсворт), от «персти человечьих дел» (Кольридж) к гармонии природы и через нее — к «тайникам души». Неприятие буржуазии - отсюда романтический комплекс «антифилистерства», боязни толпы. Это не просто проявление элитарного высокомерия. Революция принесла с собой распространение «просвещенности» на широкие массы третьего сословия-ложная демократизация искусства.

Романтикам легко было мыслить себе идеальное человечество будущего и любить его, благодетельствовать ему, но среда разбивала этот образ. Идеал всякий раз оборачивался новой иллюзией.

Романтический культ личности — гениальной и исключительной — возник не из внезапно обуявшего поэтов зазнайства; он был почти рефлекторной реакцией самозащиты против устанавливающегося торжества массовости, против угрозы духовного угнетения. Возникла новая концепция человека и его жизненного пути: в ней молодой человек должен не столько «вырасти», сколько сохранить по возможности свое «детское сознание», уберечь его от натиска внешнего мира. Так же против классицистических «правил».

Логика вела к тому, что произведение искусства могло становиться чисто индивидуальным. Свобода самовыражения индивида была лишь средством для достижения возвышенной цели всеобщей свободы. Кто населил романтическую литературу? Странники, изгои, бунтари— странные люди, лишние люди, гении. Все их эйфории и все эскапады, воспарения и отпадения, их форсированный энтузиазм и их двусмысленная ирония — это все конвульсивные реакции индивидуальности, ощутившей себя в тесном и все сжимающемся кольце пошлости.