Что такое то существо, которое рождается в человеке

1. Существо, открываемое человеку его разум­ным сознанием, есть желание блага, есть то же са­мое желание блага, которое и прежде составляло цель его жизни, но с той разницей, что желание блага прежнего существа относилось к отдельному одному телесному существу и не сознавало себя, теперешнее же желание блага сознает себя и пото­му относится не к чему-либо отдельному, а ко все­му существующему.

2. В первое время пробуждение разума человеку казалось, что желание блага, которое он сознает собою, относится только к тому телу, в которое оно заключено.

3. Но чем яснее и тверже становится разум, тем яснее становилось, что истинное существо, истин­ное я человека, как скоро он сознает себя, есть не его тело, не имеющее истинной жизни, а желание блага само в себе, другими словами — желание бла­га всему существующему.

4. Желание же блага всему существующему есть то, что дает жизнь всему существующему, то, что мы называем Богом.

5. Так что существо, которое открывается чело­веку его сознанием, рождающееся существо, — есть то, что дает жизнь всему существующему, - есть Бог.

7

Бог, по христианскому учению познаваемый человеком в самом себе

1. По прежним учениям, для познания Бога че­ловек должен был верить тому, что ему другие люди говорили о Боге, о том, как Бог сотворил будто бы мир и людей и потом проявил себя людям; по христианскому же учению, человек непосредствен­но познает Бога своим сознанием в самом себе.

2. В самом себе сознание показывает человеку, что сущность его жизни есть желание блага всему существующему, есть нечто необъяснимое и не выразимое словами и вместе с тем самое близкое и понятное человеку.

3. Начало желания блага появилось в человеке сначала как жизнь его отдельного животного су­щества, потом как жизнь тех существ, которые он любил, потом, с тех пор как пробудилось в нем его разумное сознание, оно проявилось как желание блага всему существующему. Желание же блага всему существующему есть начало всякой жизни, есть любовь, есть Бог, как и сказано в Евангелии, что Бог есть любовь.

8

Бог, по христианскому учению познаваемый человеком вне себя

1. Но кроме Бога, познаваемого по христианско­му учению, в самом себе как желание блага всему существующему — любовь — человек, по христиан­скому учению, познает его еще и вне себя, — во всем существующем.

2. Сознавая в своем отдельном теле духовное и нераздельное существо Бога и видя присутствие того же Бога во всем живом, человек не может не спрашивать себя — для чего Бог, существо духов­ное, единое и нераздельное, заключил себя в от­дельные тела существ и в тело отдельного челове­ка.

3. Для чего существо духовное и единое как бы разделилось само в себе? Для чего божественная сущность заключена в условия отдельности и те­лесности? Для чего бессмертное заключено в смер­тное, связано с ним?

4. И ответ может быть только один: есть высшая воля, цели которой недоступны человеку. И эта-то воля поставила человека и все существующее в то положение, в котором оно находится. Эта-то причина,

12

которая для каких-то недоступных человеку целей заключила себя, желание блага всему сущес­твующему - любовь, — в отдельные от остального мира существа, — есть тот же Бог, которого чело­век сознает в себе, познаваемый человеком вне себя.

Так что Бог, по христианскому вероучению, есть и та сущность жизни, которую человек сознает в себе и познает во всем мире как желание блага; и вместе с тем и та причина, по которой сущность эта заключена в условия отдельной телесной жизни.

Бог, по христианскому учению, есть тот Отец, как это и сказано в Евангелии, который послал в мир своего подобного себе сына для исполнения в нем своей воли, — блага всего существующего.

9