Ложь соблазна приготовления (личного)

1. Первый и самый обычный соблазн, который захватывает человека, есть соблазн личный, соблазн приготовления к жизни вместо самой жизни. Если человек не сам придумает себе это оправдание гре­хам, то он всегда найдет это оправдание, уже впе­ред придуманное людьми, жившими прежде него.

2. «Теперь мне можно на время отступить от того, что должно и чего требует моя духовная при­рода, потому что я не готов, — говорит себе чело­век. — А вот я приготовлюсь, наступит время, и тог­да я начну жить уже вполне сообразно своей совес­ти».

3. Ложь этого соблазна состоит в том, что чело­век отступает от жизни в настоящем, одной дей­ствительной жизни, и переносит ее в будущее, тог­да как будущее не принадлежит человеку.

4. Ложь этого соблазна отличается тем, что если человек предвидит завтрашний день, то он должен предвидеть и послезавтрашний и после, после... Если же он предвидит все это, то он предвидит и свою неизбежную смерть. Предвидя же свою неиз­бежную смерть, он не может готовиться на будущее в этой кончающейся жизни, потому что смерть раз­рушает смысл всего того, к чему готовится человек в этой жизни. Человек, давший ход своему разуму, не может не видеть, что жизнь его отдельного су­щества не имеет смысла, и потому готовить для этого существа ничего нельзя.

5. С другой стороны, ложь этого соблазна видна потому, что человек не может готовить себя к бу­дущему проявлению любви и служению Богу: че­ловек не есть орудие, которым пользуется другой. Можно наточить топор и не успеть рубить им, им воспользуется другой; но человеком никто не мо­жет воспользоваться, кроме как он сам, потому что он сам есть орудие, постоянно работающее и совер­шенствующееся только на работе.

28

6. Вред же этого соблазна в том, что человек, подпавший ему, не живет не только истинной, но даже и временной жизнью в настоящем и перено­сит свою жизнь в будущее, которое никогда не при­ходит. Думая же совершенствовать себя для буду­щего, человек упускает единственное предлежащее каждому человеку совершенствование в любви, которое может быть только в настоящем.

7. Для того, чтобы не подпасть этому соблазну, человек должен понимать и помнить, что готовить­ся некогда, что он должен жить лучшим образом сейчас, такой, какой он есть, что совершенствова­ние, нужное для него, есть только одно совершен­ствование в любви, а это совершенствование совер­шается только в настоящем.

8. И потому должен, не откладывая, жить вся­кую минуту всеми своими силами, настоящим, для Бога, т.е. для всех тех, кто предъявляет требования к его жизни, зная, что всякую минуту он может быть лишен возможности этого служения и что для этого-то ежечасного служения он и пришел в мир.

46

Ложь и вред соблазна дела

1. Всякий человек, занимаясь каким-нибудь де­лом, невольно увлекается им, и ему кажется, что ради дела он может не делать того, что требует от него его совесть, т.е. Бог.

2. Ложь этого соблазна состоит в том, что вся­кое дело человеческое может оказаться бесполез­ным, может прерваться и не быть конченным; дело же Божье, совершаемое человеком, — исполнение воли Бога, никогда не может быть бесполезным и ничем не может быть прервано.

З.Вред же этого соблазна в том, что, допустив то, что какое-либо дело — будет ли это запахивание рассеянных семян или освобождение целого наро­да от рабства — важнее того, часто самого ничтож­ного на людской суд, дела Божия, т.е. сейчасной помощи и служения ближнему, всегда найдутся дела, которые нужно прежде окончить, чем испол­нить требование дела Божия, и человек навсегда освободит себя от служения Богу, т.е. исполнения дела жизни, заменив служением мертвому — слу­жение живому.

4. Вред в том, что, допустив этот соблазн, люди всегда будут откладывать служение Богу до тех пор, пока они будут свободны от всех дел мирских. От дел же мирских люди никогда не бывают свобод­ны. Для того, чтобы не впадать в этот соблазн, че­ловек должен понимать и помнить, что всякое дело человеческое, имеющее конец, не может быть целью моей истинной бесконечной жизни и что такой целью может быть только участие в беско­нечном деле Божьем, состоящем в наибольшем проявлении любви.

5. И потому для того, чтобы не впадать в соблазн дела, человек не должен никогда делать такое свое дело, которое нарушает дело Божье, т.е. любовь к людям, должен быть всегда готовым бросить вся­кое дело, как скоро его призывает совершение дела Божия: быть как работник, стоящий на хозяйской работе и могущий делать свои дела только тогда, когда его сил и внимания не требует хозяйское дело.

47