Борьба с грехом блуда

1. Назначение человека есть служение Богу, со­стоящее в проявлении любви ко всем существам и людям; человек же, отдающийся похоти любви, ослабляет свои силы и отвлекает их от служения Богу и потому, предаваясь половой похоти, лиша­ет себя блага истинной жизни.

2. Но кроме того, что человек, предающийся половой похоти в какой бы то ни было форме, ли­шает себя блага истинного, он не достигает и того блага, которого ищет.

3. Если человек живет в правильном браке, всту­пая в половое общение только тогда, когда могут быть дети, и воспитывает детей, то неизбежно на­ступают для матери страдания и заботы, для отца — заботы о матери и ребенке, взаимные охлажде­ния и частые ссоры между супругами и родителя­ми и детьми.

4. Если же человек вступает в половое общение без цели возращения и воспитания детей, старает­ся не иметь их, а имея, не заботится о них и меняет предметы любви, то еще менее становится возмож­ным благо отдельного существа, и человек несо­мненно подвергается страданиям, тем более жесто­ким, чем более он предается половой страсти: яв­ляются расслабление физических и духовных сил, ссоры, болезни. И нет того утешения, которое име­ют живущие в правильном браке супруги — семьи и всей ее помощи и радости.

5. Таковы последствия греха блуда для соверша­ющего, для других же людей они состоят в том, во-первых, что то лицо, с которым совершается грех, несет те же последствия греха: лишение истинного и временного блага и те же страдания и болезни;

36

для окружающих же: уничтожение детей в зароды­ше, детоубийство, оставление детей без призрения и воспитания и ужасающее зло, губящее души люд­ские, — проституция.

6. Уничтожить в себе стремление к похоти не может ни одно живое существо; не может и чело­век, если не принимать в расчет исключения. Оно и не может быть иначе, так как похоть эта обеспе­чивает существование рода человеческого, и пото­му, пока высшей воле нужно будет существование человеческого рода, будет в нем и блуд.

7. Но блуд этот может быть доведен до наимень­шей степени и некоторыми людьми может быть доведен до полного целомудрия. И в этом-то уменьшении и доведении его до наименьшей сте­пени и даже до целомудрия для некоторых, как это сказано в Евангелии, и состоит борьба с грехом блуда.

8. И потому для того, чтобы избавиться от греха блуда, человеку надо понимать и помнить, что блуд есть необходимое условие жизни всякого животно­го и человека, как животного, но что пробудивше­еся в человеке разумное сознание требует от него обратного, т.е. полного воздержания, полного це­ломудрия, и что чем больше он будет предаваться блуду, тем меньше он получит не только истинно­го, но и временного животного блага и тем больше он доставит страдания и себе и другим людям.

9. Для того же, чтобы противодействовать при­вычке греха, человек должен начинать с того, что­бы не увеличивать в себе того греха блуда, в кото­ром он находится. Если человек целомудрен, пусть не нарушает своего целомудрия; если он женат, пусть остается верен своему супругу; если он име­ет общение со многими, пусть продолжает жить так, не придумывая неестественных приемов раз­врата Пусть не изменяет своего положения и не увеличивает своего греха блуда. Только бы люди исполняли это, и уничтожились бы большие стра­дания их.

10. Если же человек достиг того, что не делает нового греха, тогда пусть трудится над тем, чтобы уменьшить тот грех блуда, в котором он находится: пусть целомудренный на деле борется с мыслен­ным грехом блуда, пусть женатый старается умень­шить и упорядочить половое общение. Пусть зна­ющий многих женщин, и женщина, знающая мно­гих мужчин, станут верны избранным супругам.

11. Если же человек сумеет освободиться от тех привычек блуда, в которых он уже находится, тог­да пусть стремится освободиться и от тех приро­жденных условий блуда, в которых родится каждый человек.

12. Хотя только редкие люди могут вполне быть целомудренны, пусть всякий человек понимает и помнит, что он всегда может быть более целомуд­рен, чем он был прежде, и может вернуться к на-

рушенному целомудрию и что чем больше соответ­ственно своим силам приблизится человек к пол­ному целомудрию, тем больше он достигает истин­ного блага, тем больше приложится ему блага мир­ского и тем больше он будет содействовать благу людей.

59