Глава xli. Бог троичен извне и внутри

Если Ангел и Человек возносятся к Богу воздействием божественного света и некоей священной силой, то по причастности [к Нему] они немедленно становятся богами, изо всех сил подражая Тому, Кто славится в качестве естественного, истинного, вечного и величайшего Бога. Итак, посредством присоединения Ангела и Человека, естественный Бог становится трояким как вне, так и внутри самого себя: божественным, говорю я, Богом, ангельским Богом и человеческим Богом. Ведь божественный Бог — истинный и естественный Бог: Он — Бог извечно и сам по себе, а не от чего-то другого. Ангельский Бог есть воспринятый в Бога Ангел; он — Бог не сам по себе, но зависит от первого. А человеческий Бог есть Человек, ставший Богом по причастности к Богу; он, восприняв Субстанцию и силы от первого и естественного Бога, лишь с помощью Ангела вознесен в Бога.

А это вознесение происходит действием божествен-

льского _{HQTQ СОЗ}ерц_ания. Объект ангельского Созерцания -созерцания простой, чистый и неприкровенный Бог. Ибо ан-

574

гельскому Мышлению не явлено и не представлено ничего, кроме одной божественной субстанции, возносясь в которую, ангельское Мышление находит ее чистой и несмешанной, поскольку прежде она не восприняла никакой формы, и в нее не перешла никакая тварь, которая выше нее по природе; итак, ангельский ум первым соединяется и сочетается с яснейшим, чистейшим и светлейшим Богом, первым затеняет человеческому Мышлению Его сияние.

А божественная диада или единство Бога и Ангела, представляет собой объект человеческого созер- ^{Объект цело}«^ечес™г° цания. Ибо человеческое Мышление видит, как мы созерцания сказали⁷⁷, не одного только Бога, но Бога сияющего, доступного и просвечивающего в ангельском облаке. Ибо, перейдя в Бога, оно видит, что Ему свойственны ангельские образ и облако, которые еще прежде перешли в Бога и соединились с Ним.

Получается, что животному и Ощущению будет представлена и явлена некая божественная триада, или все вместе: Бог, Ангел, Человек; и что как Ощущение, так и неразумное животное будут лишены божественного и ангельского лицезрения из-за преграды мглистого человеческого тела.

Отсюда следует, что Бог зрим Ангелом как солнце, чистым, сияющим, беспримесным, безобраз- ^Вывод ным, с незапятнанным ликом, без тумана и мглы. Человеком же — как луна, через соединенную с ним ангельскую форму, с запятнанным ликом, в облаке и тумане. Животным же — как земля, через форму человеческого тела, через материю и человеческую тьму. Равным образом, Ангелу Он является сам собой, как солнце, блистающее белизной; Человеку — как

луна, просвечивающая ^Рис·²¹- fHfà\ 8

красным через ангельское облако; животному — через материальную субстанцию Человека, черную, как земля, то есть в отсутствии, отрицании и неведении. Ведь белизна и чернота — крайние цвета, краснота же — средний и производный цвет. Белизна — простейший и первый из всех цветов, чернота же — их завершение. Белизна есть некий свет, краснота — свет в облаке и некая тень, чернота — свет в теле, или тьма и отсутствие света. Белизна воспринимает всякий цвет и образ, во всякий превращается, всяким может стать. Чернота же ничто не воспринимает; ничем не окрашивается, не может ни содержать что-либо, ни стать чем-либо.

Так и Бог есть все, начало всего; словно белизна, Он все несет, все принимает, все содержит и заклю- налоги*

575

чает в себе самом. А неразумное животное не может ничем стать, непреображаемо ни во что, оно, наконец, последняя ступень познания и представления и как бы сама чернота, тьма, неведение всего. Ангел и Человек — как бы средние цвета, которые порождаются попаданием божественного света либо на облако, либо на плотное тело.

Бог, как огонь, Ангел, как воздух, Человек, как вода, животное, как земля. Бог, как ум, Ангел, как мысль, Человек, как речь, животное, как письмена. Вот четыре главных сущности Мироздания, вот истинные и первоначальные стихии мира, вот те «четыре

Священные слова ^ -,«,

животных, исполненных очей спереди и сзади»'⁸, о которых возвещают священные слова. Ведь глаза их — это познавательные способности, присущие лишь сим четырем. Ум есть божественное око; Мышление - ангельское зрение; Разум — человеческое; всякое Ощущение — глаз животных.

Lunafpecic inflgnix

Sol putus Ппс fpecie.