Глава XXIV. У человека нет ничего своего и особенного кроме общности (commimitatem) всех вещей

У Человека нет ничего своего и особенного, но ему

u t т Человек

присуще все то, что свойственно другим вещам. Что бы не принадлежало той или иной, этой или другой ^60спР°^изв° "т вещи в отдельности, присуще также и Человеку. всякую приро у Ибо он заключает в себе природу всех вещей, все созерцает, всякую Природу воспроизводит⁵⁴. Вбирая и поглощая в себя все, что есть в природе вещей, он становится всем. В самом деле, Человек не является той или иной особенной сущностью, той или иной природой, но он есть все сразу: соединение, сочетание и наделенная разумом бездна различных вещей⁵⁵. Если захочешь определить и охватить природу Человека, то устреми взор на все то, что обитает на небе, в стихиях и во всем мире. Ведь целокупность этого всеми определяется по характеру и имени как большой Человек.

Итак, Природа произвела и породила двух Чело- Больший и век: одного — большого, мы называем его миром, ^ольши^ ^ц

' ^ ' меньший Человек

второго — малого, по отношению к которому преимущественно и употребляется имя Человек. Тот, большой, всем является в действительности; малый же — благодаря универсальной возможности. Следовательно, усердием, деятельностью, трудом и устремлением этого последнего из возможности выводится действительность; свет блистает во тьме и смешение уступает место числу, порядку, различению в той мере, в какой малый постигнет целостность большого; в какой, разогнав мглу природного неведения, он узнает абсолютно все, умом охватит абсолютно все, будет абсолютно всем. Ведь вот при каком условии малый достигает совершенства: если в нем приводится в порядок то, что было извращено, а также то, что неотделанно, безобразно и безвидно, «восприняв форму, становится светозарным», как говорит святой Дионисий⁵⁶.

Итак, нужно уразуметь, что Природа произвела двух человек: одного - сотворенного в центре, в ере- ^{Инои спос}°^б доточии мира и пребывающего в действительности - Ф^илос°Ф^{ствовать} ° это и есть наш Человек; и другого - его еще должно ^{двоякости Человека} сотворить, незаконченного, пребывающего в возможности, в том, что вокруг, в мире, в материи и множественности атомов, определенное количество которых имеется в каждой субстанции. В самом деле, во всех сущностях мира таится нечто человеческое. В каждой имеется тот или иной атом, свойственный Человеку: Человек просвещенный должен быть сотворен и сформирован с его участием, ибо Человек рожден сделать его своим и силой ума извлечь из материи⁵⁷, будучи, как известно, возможностью всего; свойственное ему обнаруживается также в различных других субстанциях и, наоборот, в нем должно содержаться свойственное им.

Итак, Человек (каковым являемся мы), расположенный в центре мира, сотворен и устроен Природой и предназначен повелением ма-

535

тери [то есть Природы] двигаться по миру во всех направлениях; во всех вещах он берет то, что свойственно им, из всякой сущности мира извлекает атом, характерный для ее формы. Он его принимает и усваивает, из атомов многоразличных форм извлекая и производя собственную форму, которая именуется плодом (fructus) естественного и первоначального Человека, или же завершенным и просвещенным Человеком.

Таково полное осуществление Человека, поскольку этого достаточно, чтобы создать из материального Человека (ex substantial! Homine) разумного, из естественного - завершенного, из неразвитого - благовоспитанного, совершенного, просвещенного.