47. Представители русской общественности и культуры о россии, её историческом предназначении

Осмысление комплекса идей необходимо, т.к. они не всегда хорошо отзываются о собственном народе. Яркие и эмоциональные оценки и общие места историк отдаёт публицистам и философам. Историк работает с физикой истории, а философ – с метафизикой истории, с её духовными, психологическими основами.

Лосев отмечал, что русская философия, в отличие от западной, лишена абстрактности, но она направлена на внутреннее, интуитивное, мистическое познание. Именно через него русские ученые пытались понять и осветить смысл себя. В результате мы имеем дело с большими комплексами идей и мировоззренческих конкуренций. Обращение к самопознанию – рефлексия.

48. Чаадаев о россии и её судьбе

Чаадаев (1794 – 1856 гг.). Его статьи появились в конце 30-х годов в журнале «Геликон» и были представлены в виде «философских писем». Особый фурор произвело первое философское письмо, он впервые поставил многие вектора и проблемы развития страны. Россия, по Чаадаеву, страна аномальная, т.к. её история складывается по другим законам, чем многих других стран. В этом смысле он провидеционист. «Провидение не занимается нашей судьбой, мы предоставлены самим себе». В России не появилось ни одной идеи по этому поводу, которая бы сплотила и прославила нацию.

Аномальность заключается и в постоянном разрыве традиций и утрате знаний о прошлом. Многие народы наблюдают и сохраняют свои традиции – это свидетельствует о нравственном воспитании. Россия в корне отрицала старое и создавала новое. Частично в этом виновато государство. В результате прежние идеи выметаются новыми и мы живем в ограниченном настоящем, без прошлого и будущего. Все народы имеют бурные периоды серьёзных волнений, в России этого нет (Чаадаев забыл о пугачевщине). Чаадаев отмечал, что в Западной Европе христианство уничтожило рабство, а в России – увеличило.

Письма Чаадаева вызвало неоднозначную реакцию, серьезное раздражение письма вызвали у власти. Чаадаев был объявлен сумасшедшим, общественным изгоем. Чаадаева часто терзали сомнения – правильно ли он сделал, что опубликовал письма частной переписки.

Следующая работа «Апология сумасшедшего» – защита. В ней высказывалось несколько оригинальных идей: размеры России повлияли на её самоощущение, размеры России причина нашего политического величия и элемент нашего умственного бессилия одновременно. Ибо под величием огромности сложился специфический национальный характер, выразившийся в духе покорности и пристрастия к самоотречению.

Размеры России переконвертировались в безграничность русской души. Спорить с этой громадностью бессмысленно, лучше замереть и покориться. В этой покорности принимается не только своё, но и чужое. Рациональное восприятие внешнего влияния очень ослабило нас и, как результат, каждый важный факт был навязан народу либо элитой (правящей верхушкой), либо иноземцами. Народ либо безмолвствовал, либо убегал от власти, соответственно, власть пыталась осадить народ на месте, чтобы как-то удержать его на территории. Несмотря на пессимизм, Чаадаев смотрел в будущее с определенным оптимизмом и верой. «Всё великое происходило из пустыни». И, соответственно, это великое может быть достигнуто благодаря нашей пластичности и покорности.

Чаадаев считал, что «лучшее будущее для России тогда, когда рационально осмысленные западные идеи будут использоваться на русской почве».