20. Крещение руси. Предпосылки, ход, итоги

К сожалению, ранний период русской истории серьезно мифологизирован. Источников крайне мало, и они по-своему тенденциозны (субъективны). Часто в реконструкции этого процесса приходится действовать «от противного».

Весь ход исторического развития стран, окружавших Киевскую Русь, был таков, что рано или поздно Крещение бы свершилось. Некоторые источники говорят о том, что было два Крещения Руси: первое в 860 году не было успешным, второе в 988 (990) оказалось более успешным.

Насколько само киевское общество было готово к принятию христианства. Были ли слои, в которых эти идеи были восприняты и пропагандировались? Первым таким слоем было купечество: часть киевского купечества, которая торговала с Византией, давно приняла христианство. Второй слой – дружина, тоже была частично христианизирована. Третий слой – киевская элита (княжино-боярская): пример княгини Ольги красноречив.

До сих пор нельзя сказать, что конкретно подвигло Владимира к принятию христианства, кроме женитьбы на дочери византийского императора. Можно только догадываться, что основную роль играли внешнеполитические дела. Владимир понимал, что самым надежным соседом будет Византия. В то же время он поставил границу: принятие религии, но политическая независимость.

Традиционно летописцы останавливались на двух эпизодах:

 Эпизод выбора вер. Сегодня большинство исследователей сходятся на том, что этот эпизод является поздней вставкой или даже вымыслом, т.к. разделение (католицизм и православие) произошло в 1054г. Ислам Владимир не принимал из-за запрета на свинину и вино, но летописец не указывает, что православие накладывает не менее жесткие гастрономические ограничения. В этом случае выбор не понятен.

 Женитьба на принцессе Анне. В 980-х гг. Византия прошла через череду заговоров и смут. Самым большим был заговор Варди Фоки. Положение было настолько серьезным, что большая часть провинции не контролировалась. Собственных средств для подавления мятежа у византийского правительства не было. Византия обратилась к князю Владимиру. Князь согласился в обмен на руку принцессы Анны. Восстание было поддавлено, но Владимир Анну не дождался. Тогда Владимир проводит военную демонстрацию против Византии (осаждает Корсунь (Херсон), перерывает водопровод и город сдается). После взятия Херсона Владимир отправляет ультиматум византийскому двору с угрозой Константинополю. Византийские правители выдвинули встречное предложение: Анна будет женой Владимира только в том случае, если он примет христианство. Владимир соглашается. До сих пор нет однозначной точки зрения, где происходило крещение.

Крещение на Руси идет волнообразно. Следующим шагом князь крестит Киев: он повелел всем некрещеным явиться к реке Днепр и его приток для принятия крещения. Пытались объяснить, почему в Киеве не было сопротивления при крещении, можем вспомнить указания на то, что один из самых демократичных, простых и быстрых обрядов. К тому же русский язычник привык к участию в ритуалах, смысл которых ему не ясен до конца.

Было некоторое пассивное сопротивление. В Новгороде крещение встретили с яростным сопротивлением. Новгородцы рано привыкли к сепаративности и любой шаг со стороны Киева воспринимали как ущемление прав. К тому же прослойка жрецов была значительно сильнее, чем в Киеве. А жрецы как раз понимали, что в системе новой веры места им не будет. Они развернули активную агитацию. Результатом стал практически бунт. И только после военной экспедиции дело было сделано. Новгород был крещен силой. Новгород оставался воинственно-языческим, скорее всего, вплоть до XIII столетия.

Часть северных земель тоже была христианизирована силой. Но стоит признать, что большая часть воспринимала крещение спокойно и, может быть, пассивно. Потому что одно дело принять крещение, и другое дело – жить по новой вере.

Появление понятия «Святая Русь» позволяет говорить о том, что процесс христианизации завершен. Следовательно, на последовательную христианизацию ушло три века.

21. Влияние православия на государство и социальные отношения в истории России.

После принятия крещения христианство стало государственной религией. Появились две системы власти: государственная и церковная. Из общеевропейской истории известно, что это два конкурента. Возникает две модели взаимоотношений: папоцезаризм и цезарепапизм.

Считается, что папоцезаризм характерен для стран Западной Европы, он предполагает преобладание власти духовной над властью светской.

Для России характерен цезарепапизм, означающий приоритет власти государственной над властью духовной. Светская власть выше духовной, но при этом в принятии внутренних решений эти две власти автономны друг от друга.

Только тогда, когда наблюдалась явная ошибка в поведении одного из владык, следовало вмешательство одного в другое.

Царь – это не просто администратор (в русском варианте), это фактически священник без священства. Т.е. глава государства, не будучи духовным лицом, считался ответчиком за народ и церковь перед Богом, фактически наместником Бога на земле, Божьим помазанником, имел право нахождения в алтаре храма во время службы, хотя не мог совершить таинств, т.к. не был духовным лицом.

Т.о., в союзе церкви и государства в России всё-таки первенствующая роль принадлежала государству.

Б ыло время, когда духовная власть преобладала над светской (1619 – 1633): патриарх Филарет и царь Федор Михайлович. Этот политический тандем был очень благоприятен для России, пресек большинство боярских интриг. Второй раз подобную модель попытался применить Никон, но ему это не удалось. Он был лишен патриаршего сана и сослан. Был возвращен только в старости. Эта система неизменно просуществовала до петровских реформ.

В 1700 году Петр запрещает выборы нового патриарха и считает возможным изменить управление церковью вместо единоличного коллективным. Создает Синод. Церковь подчиняется государству и становится частью его бюрократического аппарата.

Синодальный период в русской истории своеобразный вариант цезарепапизма, т.к. до 1917 года государство продолжало оставаться правослано-христианским. Это выражалось в том, что из всех вероисповеданий христианство было приоритетным: императоры короновались по православному обряду, иностранные принцессы обращались в православие.

П ри каждом ведомстве, учебном заведении была обязательно домовая церковь, в которой проводились основные обряды. Православные праздники были обязательными праздниками Российской империи.

1917 – 1943 гг.

Власть стремилась уничтожить церковь. Как только к власти пришли большевики, они принимают решение об отделении церкви от государства и школы от церкви. Принимаются активные действия по вытеснению из всех сфер жизни общества.

Все акты государство забирает себе. Проводится экспроприация всех монастырских и церковных земель.

Начинаются волны репрессий против духовенства (война против церкви и верующих). Нет точных данных о том, сколько было репрессировано, но ясно, что счет идет о десятках и сотнях сотен человек. Накануне Великой Отечественной войны во всем СССР оставалось не более ста церквей, до революции их было 1600.

Перелом наступает только в 1943 году. Сталин приглашает к себе трёх высших иерархов и дает знать, что государство «простило церковь»; что государство считает необходимым возродить высшее церковное образование. Был назначен патриарх Сергий Стагородский. В 1945 году был выбран новый патриарх Алексей I. Государство фактически вернулось к системе императорского периода, но это была её бледная модель.

В 60-е годы государство пыталось вновь вернуться к репрессиям. В 1988г. праздновалось тысячелетие Крещения Руси. Было принято решение праздновать эту дату в общегосударственном масштабе. Были сняты ограничения на печать церковных книг и журналов. Последние пятнадцать лет стали временем достаточно хороших отношений между церковью и государством. Все важные государственные мероприятия сегодня не обходятся без присутствия главных лиц церковной иерархии и наоборот. Государство сегодня сделало много широких жестов в сторону церкви. Церкви были возвращены многие (если не все) храмы и монастыри. Воссоздан главный храм православной России – Храм Христа Спасителя, разрушенный на рубеже 20 – 30-х годов. Возвращены многие церковные реликвии: мощи святого Серафима Саровского, икона Божьей матери, Разрешено существование новых высших, средних, воскресных, музыкальных церковных учреждений.

Большинство политических деятелей сходятся на том, что союз нужен. И, прежде всего союз в реализации значимых проектов. Церковь и государство должны объединить усилия (бездомные дети и сироты, медицина, в деле нравственного врачевания; реабилитации людей, прошедших через горячие точки).

Церковь и государство сосуществовали еще и в рамках идеалогемы «Москва – третий Рим». На государство возлагалась общетеологическая задача: доведение мира до второго пришествия Христа. В этом смысле Россия признавалась центром мира с точки зрения церковной идеологии. Это говорит о том, что русский народ проявил свою государственную дееспособность. Выше этой идеи оно не поднималось.

Более прагматичный вариант идеи «Москва – третий Рим» был реализован в 40-е годы XIX века в доктрине графа Уварова «Православие, Самодержавие, Народность», которые признавались незыблемыми основами России. Государство признавалось высшим достижением политической жизни, существующее при поддержки церкви и народа.

ПРАВОСЛАВИЕ И СОЦИАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В ИСТОРИИ РОССИИ

В языческой Руси жреческая прослойка была мало дифференцирована. До нас не дошли свидетельства о какой-либо жесткой иерархии. Нет выстраивания общества по степени близости к жреческому сословию (для волхвов все равны и все чужды).

Церковь действует иначе. Она представляет жесткую иерархию и определенным образом пытается выстроить под себя остальное общество. Священники отличаются «незримой невидимой благодатью Божьей», которая передается им в момент рукоположения (волхвы отличаются тайнознанием). Все остальные церковные группы дифференцируются по степени близости к священству и по активности в совершении главного таинства (литургии).

Приход – основная масса верующих, которые участвуют в богослужении пассивно, воспринимающе.

Слýжки – мелкий обслуживающий персонал (на мелком уровне обслуживают богослужение).

Дьяконы – младшие священники (дьяконы тоже рукополагаются). Могут помогать священнику в проведении богослужения, но сам вести его не может.

Иерей (протоирей) – священник.

«Белое духовенство» - духовенство, которое живет в миру и имеет право иметь детей.

«Черное духовенство» - монашество. Монашество появилось в первые века н.э. на Востоке. Фактически это продукт соприкосновения христианства с жизнью.

Общество понимает, что необходима группа людей, которые бы сознательно отказались от радостей жизни в пользу веры в Бога.

Инок, аскет (монах) находится на уровне прихожания в миру. Монахи посвящаются специальным обрядом – постригом. При этом он давал три обета: 1) не иметь собственности; 2) не иметь семьи; 3) не иметь собственной воли. Монах, который становится на уровень дьякона, становится иеродьякон, на уровень иерея – иеромонах.

Была еще одна прослойка юродивые. Если инок (монах) отказывается от радостей жизни, то юродивый в своем радикализме идей еще дальше, отказывался от УМА. Он выдает себя за умалишенного.

Церковь отличала простых умалишенных от юродивых: «Тот умалишенный, который всё время в церкви, у которого имя божье не сходит с уст - юродивый».

Юродивых на Руси любили потому, что они не боялись говорить правду и боярину, и любому другому человеку. Наказывать юродивых считалось самым тяжким, не прощаемым грехом. Самым известным юродивым был Василий Блаженный, сказавший правду самому Ивану IV Грозному.

Уже в новое время не менее популярной становится русская юродивая (блаженная) Ксения Петербуржская. Церковь поддерживала существующий социальный строй. Она придерживается формулы: «Всякая власть от Бога. Нет Власти не от Бога». В этой связи церковь никогда не поддерживала бунты, революции, широкие общественные движения. В этом определенный, но часто разумный консерватизм русской церкви. Она видит в каждом своем прихожанине именно верующего, а не его социальный статус.

Церковь учила фабрикантов и помещиков относится к своим рабочим и крестьянинам патерналистски, т.е. воспринимать их нужды и беды, как нужды и беды собственных детей. Русский патернализм объясняет, почему в России столь долго существовало крепостное право, и его отмена воспринималась крайне болезненно.

Церковь учила более состоятельные группы участвовать в благотворительности на благо бедных и убогих. Сама она содержала гостиницы, больницы, где заботились о калеках и больных.

На высоту своего социального служения церковь поднималась именно в период смут. В период Гражданской войны церковь выбрала линию поведения: осуждает злоупотребление красных, но и не одобряет тех, кто сдается белым, т.к. церковь не должна делиться на красную и белую. Она должна оставаться Русской Православной Национальной церковью.

В социальном отношении православие стимулирует развитие новых нравственных ценностей: духовный коллективизм (соборность), в основе которого лежит идея христианского братства и взаимопомощи ближнему. Высоко поднимается ценность человеческой жизни, появляются такие черты русского характера, как смирение и покорность. Нормой становится принятие заповедей Христовых: «возлюби ближнего своего». Христианство приносит и понятие «греха». Человек заключает с Богом договор – завет. В Ветхом Завете – 10 пунктов этого договора, в Новом Завете – 1. Нарушение заповедей – это и есть грех, моральное или нравственное преступление.

Церковная идеология дает не только понимание греха, но и его ис­купление через покаяние. В связи с этим новым нравственным баромет­ром церковь признает совесть: «совесть – это голос Бога в человеке». По­является понятие «общественной совести», когда социально-нравствен­ные нормы прямо базируются на христианской заповеди, и её несоблюдение порицается общественным мнением.

Христианство вносит в общественные отношения большую благожелательность. Например: «спасибо» («Спаси тебя Бог»). Меняется понятие о семейной жизни, брачный обряд стал восприниматься как особое таинство брака (через обряд венчания). Появляется запрет на многоженство и моногамная семья. Брачующиеся вступают в один брак по взаимному согласию и собственной воле. Вариантов было мало: тайное венчание, браки по расчету.

Главной ценностью в жизни православного человека становится семья, рождение детей. До 80-х годов XIX века способов предохранения от нежелательной беременности не было.

Правила поведения всех членов семьи закреплялись Домостроем. Безусловным главой семьи признавался мужчина, которому женщина должна была повиноваться. Как церковь Христу. Дети обязаны были подчиняться родителям. Домострой тяготеет к мужскому авторитаризму, но всё-таки общая его настроенность посвящалась любовному и уважительному отношению младших к старшим при безусловном авторитете и подчинении мужчине.

В реальности это могло порождать примитивную тиранию, женское и детское бесправие. Это компенсировалось долготерпением и естественным освобождением по достижению совершеннолетия.