Космология.

• Космос и Вселенная конечен, замкнут и шарообразен.

• геоцентрический характер – в центре космоса и Вселенной находится Земля.

• Земля имеет форму шара.

• К идее шарообразности Земли его подвинули два обстоятельства: 1)он наблюдал за тенью Земли на Луне во время лунных затмений 2)он разработал учение о «естественных местах» в пространстве. Так как Земля - самый тяжелый элемент космоса, и она находится в центре сферической вселенной, то сферическая вселенная оказывает одинаковое воздействие со всех сторон. Поэтому Земля имеет форму шара.

• разбивает космос на подлунный мир и лунно-надлунный мир.

• В подлунном мире все состоит из четырех первоэлементов: огня, воды, земли, воздуха.

• Точно так же, как и Анаксимандр, конструирует их из различных пар качества: из активных качеств (теплое и холодное) и пассивных качеств (сухое и мокрое).

• Эти элементы могут переходить друг в друга, но не беспорядочно, а при наличии общего качества.

• В подлунном мире существуют различные типы движений: как криволинейное, так и прямолинейное; как равномерное, так и неравномерное, как прерывное, так и непрерывное.

• А идеальным движение (равномерное непрерывное круговое движение) характерно только для лунно-надлунного мира.

• Лунно-надлунный мир состоит из пятого физического элемента – эфира.

• Из эфира конструирует все небесные объекты и пространство.

• Планеты также вращаются по круговым орбитам.

• Для того чтобы избавиться от противоречия с наблюдаемым движением планет, Аристотель учил, что вокруг Земли движутся по кругу не сами объекты, а центры окружностей, по которым движутся эти объекты (центры центров).

• При этом, с точки зрения Аристотеля, поскольку космос конечен и замкнут, то в целом он нигде не находится, поскольку нет объемлющего его тела.

• За пределами космоса есть только один объект (существо) – перводвигатель.

• Поскольку Аристотель не признавал наличие абсолютной пустоты, он не мог при интерпретации движения небесных тел избавиться от сопротивления среды (эфира).

• Для того чтобы небесные тела двигались равномерно и непрерывно по кругу, этот бог-перводвигатель должен оказывает на них постоянное равносильное воздействие, поддерживая их движение.

• Сходства космологии Аристотеля и Энштейна: пространство является разнородным. Пространство не гомогенное, а гетерогенное. Также не Вселенная существует в пространстве и во времени, а пространство и время существуют во вселенной.

Логика.

Аристотель использовал термин аналитика, эквивалентный термину логика.

• Учение о логике Аристотель изложил в произведениях «Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Топика», «Категории об истолковании», «Опровержение софизмов».

• Позднее совокупность этих произведений была названа «органон» (перевед. - орудие). В этих произведениях Аристотель сформулировал основные законы мышления, дал определение понятиям истина, умозаключение (силлогизм), суждение, создал так называемую корреспонденцию концепции истины, а также разработал учение о доказательствах. Законы мышления.

• По мнению Аристотеля, существуют 4 основных закона мышления:

1. закон противоречия, или закон запрещения противоречия

2. закон исключенного третьего

3. закон тождества

4. закон достаточного основания.

Закону противоречия и закону исключенного третьего Аристотель дал явную формулировку, а закону тождества и закону достаточного основания – нет.

1. В общей экзистенциальной формулировке закон запрещения противоречия звучит следующим образом: невозможно, чтобы в одно и то же время одно и то же было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле.

Если рассматривать логический аспект закона, то он означает следующее: неверно в одно и то же время нечто утверждать и отрицать. Можно сказать и так: нельзя в одно и то же время об одном и том же нечто утверждать и отрицать. Формальная запись этого закона выглядит следующим образом: ( A ∧ A) . Здесь ∧ является символом конъюнкции (союз И) (можно также использовать символы и ). Под A имеется в виду любое суждение. Истинность суждений А влечет неистинность суждений НЕ А. Этот закон имеет противоречие, поэтому не носит универсального характера.

2. Закон исключенного третьего: не может быть ничего среднего между двумя противо- речащими друг другу суждениями.В общей форме записывается в виде A ИЛИ НЕ A (это не пересечение множеств). Истина либо суждение А, либо НЕ А. Третьего не дано. Нельзя одновременно что-то и утверждать, и отрицать. Этот закон не имеет универсального характера, так как, например, не работает в квантовой механике.

3. Закон тождества Аристотеля заключается в следующем высказывании: невозможно ничего мыслить, если не мыслить каждый раз что-нибудь одно. Этот закон означает следующее: объем и содержание понятия о предмете должны быть строго определены и оставаться неизменными в ходе рассуждения об этом самом предмете. Под содержанием понятия обычно понимаются все составляющие его элементы, которые могут быть выделены в качестве самостоятельных понятий. Под объемом понятия понимаются обычно все другие понятия, отличные от данного понятия, для которых это понятие является главным признаком или главной составной частью. Пример: понятие человек - является главным признаком таких понятий, как русский, немец, англичанин, и.т.п. Формальная запись закона тождества: A=A. Знак равенства здесь является обязательным. Закон тождества имеет универсальный характер, так как при всяком его нарушении, можно впасть в противоречие, а из противоречия вывести все, что угодно.

4. Закон достаточного основания (формулировка была дана позже): в процессе рассуждения достоверными следует считать те суждения, относительно истинности которых могут быть приведены достаточные основания.

• Достаточные основания истинности некоторого суждения – это совокупность обязательно истинных других суждений, из которых первое суждение следует логической необходимостью. В истинные суждения входят аксиомы, определения, суждения, связанные с непосредственным восприятием, проверенные опытным путем, а также другого рода суждения, истинность которых доказана с помощью других истинных суждений.

Силлогизмы (умозаключения). Силлогизм – это речь, в которой если нечто предположено, то с логической необходимостью следует отличное от положенного, поскольку это положенное есть.

• Силлогизмы Аристотеля состоят из трех суждений, при этом два из них являются посылками, а третье – выводом, заключением.

• Посылки должны быть связаны общим средним термином.

• В любом суждении есть субъект суждения и предикат суждения.

• В качестве этого среднего термина может выступать либо субъект двух суждений, либо предикат суждений.

• Отличие современной трактовки суждения от трактовки по Аристотелю: у Аристотеля предикат ставится на первое место, а субъект на второе. Он писал (П присуще Н????)

• также выделил фигуры и виды силлогизма.

• Фигуры силлогизма различаются по месту среднего термина.

• Наибольшее значение имеет первая фигура силлогизма: если A сказывается о всяком B, а B сказывается о всяком C, то A сказывается о всяком C (из истинности первых двух посылок вытекает заключение). Пример: Все млекопитающие теплокровные. Кошки – млекопитающие. Вывод: кошки теплокровные.

• Что касается видов (модусов) силлогизмов - они зависят от характера посылок.

• Посылки могут быть общеутвердительными, общеотрицательными, частноутвердительными и частноотрицательными.

• Вывод, невозможен, если обе посылки отрицательные или обе посылки частные.

Понятие истины. С точки зрения Аристотеля, истина носит не онтологический, а гносеологический характер.

• В самой действительности истины как таковой нет.

• Истинными и не истинными можно квалифицировать лишь наши мысли об истине.

• Истина в суждении – это соответствие действительности (корреспондентская концепция истинности).

• по-другому, суждение является истинным, если то, что соединено или разделено в суждениях (отношение между субъектом и предикатом), соответствует тому, что соединено и разделено в действительности (в самих вещах).

Учение о доказательствах. Доказать - это значит связать необходимым образом то, что связано с самой действительностью.

• А для этого нужно, чтобы первые две посылки были обязательно истинными.

• связь через средний термин между ними должна быть логически правильная.

• Связь субъекта и предиката в обеих посылках должна быть необходимой.

Если все эти три условия выполняются, то речь идет о научном доказательстве.

/Вопрос: Что такое субъект и предикат высказывания? Ответ: Под субъектом суждения обычно понимается объект, о котором нечто сказывается; предикат (перевод. – сказывание)– это то, что сказывается. Обычно предикат выражается сказуемым (но в русском языке сказуемое может выражаться как глаголом, так и прилагательным без глагола)./

Аристотель, помимо разработки дедукции, как формы мышления, писал также и об индукции (он использовал термин эпагогия). По его мнению, индукция – это восхождение от единичного к общему.

Учение о душе. развивается Аристотелем в произведении «О душе».

• Душой обладает не всякая вещь, а только естественное тело.

• Нет никакой души у ножа и топора.

• Естественное тело должно обладать возможностью жизни.

• Когда осуществляется возможность жизни, может идти речь о наличии души.

• Первое определение души (через форму и сущность): душа с необходимостью есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающая возможностью жизни.

• Второе определение (через понятие энтелехия): душа – это первая энтелехия естественного тела, обладающая возможностью жизни.

• => душа является спутницей жизни.

• существуют три вида души.

• Два вида принадлежат к физической части, третий вид души носит метафизический характер.

• Физический аспект души: выделяет растительную душу ( душа растений) и животную душу.

• Основная способность растительной души - способность к питанию.

• Отлич-ая черта животной души – способность к ощущениям (осязательные ощущения).

• Существует также метафизический вид души – разумная душа, наличие которой связано со способностью к рассуждению и размышлению.

• Такой душой обладают два рода существ: боги (у которых есть только разумная часть души) и человек (у которых есть все три вида души: растительная, животная и разумная).

• Аристотель не разделяет точку зрения Платона и пифагорейцев о переселении душ, так как по Аристотелю, душе не все равно, в каком теле пребывать.

Учение о государстве.

• государство – «форма общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством».

• Политическое устройство – порядок, на котором основывалось распределение государственных властей.

• Политическое устройство состоит из трех частей: административной, законодательной и судебной.

• Основным элементом государства являются граждане.

• Гражданин - это свободный человек, который выполняет следующие функции: либо законодательную функцию, либо административную, либо судебную, либо воинскую, либо жреческую.

• О происхождении государства Аристотель говорил, что это не единственная форма общежития, ей предшествовали другие две формы: семья и селение. При этом государство для них выступает энтелехией.

В семье, по Аристотелю, 3 вида отношений: отношения господства, супружеские и родительские отношения. Главой семьи является муж. Он является домохозяином, и его власть – монархическая. Аристотель относится к женщинам подобно Гемокриту. У Софокла он взял фразу «Молчание красит женщину».

• семьи разрастаются и в конечном счете образуют селения.

• Селения объединяются, образуя государство.

Формы политического устройства делит на правильные и неправильные в зависимости от того, это политическое устройство на благо всех или на благо какой-то части.

Правильными являются монархия (царство), аристократия, полития. Так как власть домохозяина в семье является монархической, то первой формой государственного устройства была патриархальная монархия. Причем монархическая власть возможна, когда среди граждан есть превосходнейшая личность. Но эта власть должна быть подчинена закону. Если же она служит только на благо монарха, то эта форма управления вырождается в тиранию.

Более предпочтительной является другая форма политического устройства – аристократия (власть меньшинства), но это то меньшинство, которое наделено личным достоинством. Такая форма возможна, если народ чтит это личное достоинство.

Третьей формой политического устройства является полития (республика), где свободные граждане наделены воинской добродетелью. Под политией Аристотель понимает республику, в которой свободные граждане носят оружие.

К неприемлемым формам государственного устройства Аристотель относил тиранию, олигархию и демократию. Демократия, где господствует закон, а не толпа (охлократия), более предпочтительна, чем две другие.

Главной функцией государства Аристотель считал ту, которая обеспечивает счастье граждан, а экономическая (чтобы удовлетворялись потребности людей) и юридическая (чтобы люди не чинили друг другу несправедливости) функции - это уже вторичное.

Аристотель критикует проект идеального государства Платона:

1. Платон говорил о единстве, как таковом. По мнению Аристотеля, Платон довел единство до предела, когда это единство уже перестает быть государством. По Аристотелю, единство- это единство во множестве.

2. По мнению Платона, счастье и благо государства не предполагают счастья его граждан; человек живет для государства, а не государство для человека. Аристотель же утверждает, что если несчастливы части, то не может быть счастливо и целое, состоящее из этих частей. Государство нужно для того, чтобы жить счастливо. Цель человеческого общежития заключается не в том, чтобы жить, а в том, чтобы жить счастливо.

3. Аристотель также критикует казарменный социализм Платона. Платон видел источник всех человеческих пороков и бедствий в частной собственности, поэтому он считал, что частную собственность необходимо ликвидировать. Аристотель же считает, что частная собственность необходима, ибо «сама мысль о частной собственности доставляет несказанное удовольствие», а если ликвидировать частную собственность, то «всякое общее дело начнут сваливать друг на друга». Но в то же время Аристотель утверждает, что должна существовать умеренная частная собственность. Аристотель – сторонник среднего сословия (класса), которые обладают умеренной частной собственностью.

В идеальном государстве, по Аристотелю, есть существенные и несущественные части государства.

• Существенные части - законодательные, исполнительные (административную), судебные, воинские и жреческие.

• Другими видами трудовой деятельности (земледелием, ремесленничеством и торговлей) свободные греки заниматься не должны. Это дело рабов. Для того чтобы найти их, необходима внешняя экспансия Греции.

• все народы мира, кроме греков – потенциальные рабы.

• Причем, как и Демокрит, рабство по Аристотелю не является безнравственностью.

• С рабами не воют – на них следует охотиться, как на зверей.

• одни люди по природе рождаются рабами, а другие – свободными, т.е. с его точки зрения, рабство имеет не социально-экономическое происхождение.

• Естественно, он считал, что греки по природе свободны.