13. Философия ф. Гегеля

Гегель Г. (1770-1831 гг.) - представитель объективного идеализма в немецкой философии и создатель диалектического метода познания и объяснения мира. Его основные работы - «Феноменология духа», «Наука логики». Началом и развивающей основой мира у Г. Гегеля яв­ляется абсолютная идея. В своем развитии она проходит ряд этапов: 1) формирует многообразие понятий; 2) создает многообразие природы; 3) порождает человеческий дух, который проявляет себя в форме искус­ства, религии, философии,науки.Мир находится в постоянном развитии, и это развитие носит зако­номерный характер. Г. Гегель формулирует три закона диалектики: 1-за­кон единства и борьбы противоположностей-3стадии:-противоположности наход.в сост.ед-ва;-противоп.вступают в противореция;-состояние борьбы.,2-закон перехода количества в качество и, наоборот(кач-во- устойчивая совокупность св-в предмета,количество-категория выраж.различие предметов по величине и числу), 3-закон отрицания отрицания-показывает в каком соотнош.находится старое и новое.Но гегелевская диалектика носила идеалистический характер: раз­витие выступает не как свойство мира, а как свойство абсолютного ду­ха. Отсюда ограниченность его диалектики:а) в развитии есть начало и есть завершение;б) природа сама по себе не активна, развивается лишь постольку, поскольку в ней присутствует абсолютный дух;в) общество также ограничено в развитии установлением конститу­ционной монархии.Таким образом, главным противоречием гегелевской философии стало противоречие между метафизическими выводами консервативной системы и диалектическими принципами метода мышления. Изменяя мир человек менялся самПознание есть исто­рический процесс, и поэтому истина как результат познания постоянно развивается и изменяется. Г. Гегель впервые сформулировал понятие гражданского общества, которое определил как «систему всеобщей зависимости».

14.Философия л.Фейербаха

Фейербах Л. (1804-1872 гг.). Его главные философские произведе­ния - «Сущность религии» и «Сущность христианства».

С позиции метафизического материализма Л. Фейербах дал критику гегелевского идеализма. Природа у Г. Гегеля, отмечал философ, сама по себе - ничто, она только осуществленная мысль, Однако эта критика имела ограниченный характер - сводилась лишь к отрицанию идеализ­ма. Л. Фейербах не увидел рациональной идеи Г. Гегеля - о самодвиже­нии и поступательном развитии мира. Будучи материалистом, Л. Фейербах утверждал, что природа никем не создана, она есть причина самой себя. А человек - продукт и часть природы. Она создала не «только мастерскую его желудка, но и храм его мысли».

Однако, будучи метафизиком, он определял материю «как пустую абстракцию», полагая, что человек воспринимает не материю, а лишь определенные конкретные вещи. Он не дошел до понимания материи как объективной реальности. В своей теории познания решающее место Л. Фейербах отводил ощущениям, источником которых является объективный мир. В познании он был сенсуалист. На базе ощущений формируется мышление. Посредством чувств, отмечает фи­лософ, мы читаем книгу природы, посредством разума понимаем. Однако метафизика и в познании привела Фейербаха к ошибкам. Он не понял роли общественно-исторической практики как критерия исти­ны. Критерий истины у него заключается в согласии всех людей с тем или иным суждением. Только такое суждение есть истина. Основным в философии Л. Фейербаха является антропологизм. От­личительными признаками человеческого в человеке он называет разум, волю и сердце. Человек существует, чтобы познавать, любить и хотеть. Но Л. Фейербах понимает человека как существо природное, натурали­стическое, абстрактное. Он не видит влияния на человека конкретно-исторических условий его жизни. В понимании общества философ полностью переходит на позицию идеализма. Из всего многообразия общественных отношений главными он считает отношения любви людей друг к другу. Но люди разрушили эти отношения, обратив свою любовь к Богу. Преодолеть противоречия в обществе можно лишь восстановив прежние связи, т.е. заменив хри­стианство новой религией - религией любви к ближнему.