17. Русская религиозная фил. 19-нач. 20 веков

Ее основоположником был В. Соловьев (1853 1900 гг.). Главные его работы «Чтение о богочеловечестве», «Оправдание добра», «Жизнен­ная драма Платона», «Смысл любви».

Абсолютным первоначалом мира у В. Соловьева является Бог, ко­торый присутствует в своем творении - в природе, но не однороден ей. Бог един и идеален, а природа противоречива и распадается на множе­ство «элементарных сущностей» - атомов, которые представляют собой «живые элементарные существа» или «идеи». Их свойством является сила, поэтому мир находится в постоянном движении и изменении. Идеи-атомы объединяются высшей идеей - любовью, которая, в свою очередь, обеспечивает стремление к всеединству, то есть к Богу. В про­цессе этого движения происходит одухотворение всей природы, ее стремление к всеединству.

При решении проблемы познания В. Соловьев также исходит из принципа всеединства и на его основе формулирует идею цельного зна­ния, которое включает эмпирическое познание (наука), рациональное (философия) и мистическое (религия). Истину можно достичь только посредством всеединства знания.

Идеальный человек это одновременно инди­видуальное и универсальное творение. Такими были люди до грехопа­дения. Но это единство было разрушено, хотя и не окончательно. Вос­становление возможно через любовь в широком смысле этого слова. Это восстановление любовного отношения к природе и Богу.

В работе «Оправдание добра» он говорит о таких отличительных чер­тах человека, как стыд(ограниченное поведение), жалость(основа должного отношения к людям) и благоговение(чувство поклонения чему-то). Нр

Нравственный человек задает себе вопрос: «Зачем я живу?» и отвечает на него: «Чтобы творить добро». Но для этого он должен верить в его обязательность. Это и является религиоз­ным чувством, которое может иметь также светский характер (напри­мер, благоговение перед Отечеством, народом, семьей).

В работе «Смысл любви» мыслитель пишет о том, что познать себя человек может более полно только в любви, так как «любовь есть дей­ствительное упразднение эгоизма». Весь мировой процесс философ делит на фазы: космогонический (появление неорганического и органического мира), исторический (свя­зан с появлением человека) и богочеловеческий – процесс восстановления природы и Бога посредством человека. Любовь делает человека мудрым. « Всякая сильная любовь бывает несчастна».

18. Прагматизм

Прагматизм (от греч. pragma - дело, действие) возник в США в 70-е годы XIX века. Основателем его был Ч. Пирс (1839 1914 гг.), который выдвинул следующие идеи: Новое философское мышление должно изучать не объективный мир,а мех-мы чел-го сознания с помощью кот.чел-к осуществляет действия. Задача познания это не достижение объективного истинного зна­ния, а преодоление сомнения, которое затрудняет действия человека и переход к «устойчивому верованию».Истина представляет собой общезначимое принудительное верова­ние.

Идеи Пирса развил другой американец У. Джемс (1842-1910 гг.), разработавший концепцию «радикального эмпиризма», суть которого заключается в отождествлении опыта и реальности.Реальность - это хаос случайных событий, кот.включает ощущения, эмоции, сны, галлюцинации и т.д. То есть опыт -это и состояние сознания познающего субъекта, и познаваемый объект. И мысль, и вещь.Человек действует в непознаваемом мире, и попытки познать его бессмысленны, так как «мы подобны кошкам и собакам в наших биб­лиотеках».Знания не имеют объективного содержания. Истинно то, что полезно, что приносит успех. А идеи и поня­тия это орудия для достижения цели.Д. Дьюи (1859-1952 гг.) развивает идеи прагматизма в инструментализме. Он создает учение о «проблематической ситуации». Это неоп­ределенное положение, в котором оказывается человек и из которого он выходит благодаря мышлению.Основная задача мышления - преобразовывать неопределенную си­туацию в определенную, используя для этой цели полезные «инстру­менты» - понятия, теории, идеи. Но проблематическая ситуация у него— это не объективные условия, в которые попадает человек, а внутрен­няя неуверенность, субъективное состояние, которое не зависит от объ­ективных условий. Истина опять же отождествляется с пользой.