- •1. Исторические предпосылки возникновения социологической науки. Метод социологии (позиции о. Конта, э. Дюркгейма, м. Вебера).
- •4. Действие в социологии. Специфика социального действия и социальной реальности.
- •5. Социально-исторические типы организации социальной жизни: община и общество.
- •6. Социальная связь и социальное взаимодействие. Разновидности социальных взаимодействий.
- •7. Основные виды социальных взаимодействий (сотрудничество, конкуренция и конфликт).
- •8. Социальное взаимодействие как обмен. Принципы организации социальных взаимодействий.
- •9. Концепции социально-исторического процесса (концепции внешних факторов, независимости, взаимодействия факторов)
- •10. Власть как форма социального взаимодействия. Ракурсы социологического анализа власти. Проблема легитимности власти.
- •11. Социальные институты. Признаки социальных институтов и функции.
- •12. Социальные последствия (эффекты) институализации.
- •13. Основные принципы функционирования системы социальных институтов. Совместимость и автономность социальных институтов.
- •14. Проблемы институциональных изменений. Социально-исторические типы социальных институтов.
- •15. Феномен социальной общности. Виды социальных общностей.
- •16. Социальные группы. Роль группы в организации социальной жизни
- •17. Основные признаки групповой общности. Специфика солидарных взаимодействий
- •18. Многообразие социальных групп
- •19.Особенности социологического понимания культуры. Социальные функции культуры.
- •20. Целостность культуры и механизмы ее воспроизводства
- •21. Социально-исторические формы социальной регуляции
- •22. Социокультурный процесс: воспроизводство культуры и ее изменения.
- •23. Изменение культуры: основания культурных изменений
- •24. Девиантное поведение: причины возникновения в стабильных и трансформирующихся обществах. Модели адаптации индивида р. Мертона.
- •25. Проблема взаимодействия личности и общества. Социальные статусы и роли.
- •26. Автономия личности в статусно-ролевой системе.
- •27. Ролевые конфликты и пути их разрешения.
- •28. Понятие, модели, стадии и функции социализации.
- •29. Общество: понятие, признаки, структура
- •30. Принципы устойчивого функционирования общества.
- •31. Типология общества.
- •32. Разрушение общества. Понятие аномии
- •33. Развитие общества. Основные параметры развития общества
- •34. Традиционное, индустриальное, постиндустриальное общества
- •35. Социальная стратификация и социальная дифференциация.
- •36. Концепции неравенства. Основания социальной стратификации
- •37. Социальные механизмы воспроизводства стратификационной структуры общества.
- •39. Средства обмена и их иерархия
- •40. Социальные организации
5. Социально-исторические типы организации социальной жизни: община и общество.
Основная идея Ф. Тенниса отражена в самом названии его книги — противопоставление общины и общества, общинного типа социальных действий и связей и типа социальных действий, характерного для современного общества.
Ф. Теннис выделяет два типа воли (и соответственно два типа регуляции социальных связей):
• инстинктивная (сущностная) воля, которая как бы подталкивает человека к действиям на основе эмоциональной близости (материнская любовь, семейно-родственные отношения, дружба, любовь к родине и т.д.);
• рассудочная (избирательная) воля, которая предполагает возможность рационального выбора и наличие специально поставленной цели действий (торговая деятельность, государство, рациональный обмен и т.д.).
На основе этого устанавливаются два типа социальных взаимодействий: общинные (которые Ф. Теннис несколько романтизировал) и общественные (ассоциативные). По мнению Ф. Тенниса, в обществе каждый человек испытывает напряженное негативное и даже враждебное отношение к другому и делает что-то для другого, только рассчитывая на выгоду. Достаточно точно уловив процесс перехода от характерной для общины эмоционально-персонифицированой ориентации на другого к рационально-деиндивидуализированной регуляции, характерной для общества, Ф. Теннис глубоко вскрыл основную проблему, во многом определив логику дальнейших исследований типологии социальных взаимодействий.
Свой вклад в разъяснение фундаментальных принципов организации социальной жизни в различные исторические эпохи внес и Э. Дюркгейм, проанализировавший природу тех связей, которые объединяют людей, создают общество как целостность. Так же как и Ф. Теннис, он пытается сравнить два типа организации социальной реальности, но приходит по существу к противоположным результатам. Если Ф. Теннис считал, что общество в отличие от общины не имеет внутренних источников солидарности, взаимной связи и взаимозависимости людей друг от друга (последние, по его мнению, в «обществе» сохраняются лишь благодаря силе государства), то Э. Дюркгейм придерживается совершенно иного взгляда.
Определяя связь между людьми как солидарность, он делает основной проблемой своего классического исследования («Разделение общественного труда») различия между солидарностью (а соответственно, и организацией социальной жизни) в примитивных обществах и солидарностью, возникающей в развитых обществах на основе разделения труда, социальной дифференциации. Благодаря последним факторам формируются иная по своей природе социальная связь, иные ориентации на другого и, соответственно, иная организация социальной жизни.
Коренную сущность этих различий Э. Дюркгейм выразил следующим образом: «Социальная жизнь проистекает из двойного источника: из сходства сознаний, а также из разделения труда. В первом случае индивид социализирован потому, что, не имея собственной индивидуальности, он сливается вместе с себе подобными в одном и том же коллективном типе; во втором — потому, что, имея личный облик и особую деятельность, отличающие его от других, он зависит от них в той же мере, в какой отличается, и следовательно зависит от общества, возникшего из их объединения».
Первый тип солидарности, названный Э. Дюркгеймом механической солидарностью, возникает благодаря тому, что «все члены группы индивидуально притягиваются друг к другу потому, что они сходны...». Это «психический тип общества». Он проявляется в том, в частности, что граждане «любят друг друга и предпочитают друг друга иностранцам».
«Совсем иначе обстоит дело с солидарностью, производимой разделением труда. В то время как первая требует, чтобы индивиды походили друг на друга, последняя предполагает, что они друг от друга отличаются... Действительно, с одной стороны каждый тем все теснее зависит от общества, чем более разделен труд, а с другой стороны — деятельность каждого тем личностнее, чем она более специализирована...» Эта солидарность напоминает связь отдельных органов организма. «На основании этой аналогии мы предлагаем называть органической солидарность, вызываемую разделением труда». Механическая солидарность, доминируя в архаических обществах, вместе с тем никогда полностью не вытесняется, не исчезает. В социально-дифференцированных обществах она проявляется в виде любви к Родине, своим национальным обычаям, присутствует в уголовном праве, поскольку оно предусматривает репрессивные наказания, являющиеся трансформированной формой мести.
Органическая солидарность основана на разделении общественного труда, социальной, профессиональной дифференциации. Она преобладает в более развитых обществах, объединяющих людей, не просто проживающих на одной территории и объединяемых этническим сходством, а взаимозависимых друг от друга в экономическом, политическом, культурном отношении.