13.1.Картины мира: мифологическая, религиозная, философская, научная. Место человека в картине мира.

«картина мира»-портрет мирозданья, образно-понятийная копия Вселенной. Обычно рассматривают мифологическую, научную, религиозную и философскую картины мира.

Мифологическая картина мира представляет мир в виде конкретно-чувственного образа, в котором слиты воедино восприятие и воображение, а субъект и объект неразличимы. Человек выражает собой весь Космос, его пространственный строй, необозримость связей с другими вещами, существующими в мире; ритм и гармонию, персонифицированность воплощений – и все это объединено цельностью мировосприятия, миросозерцания.

Религиозная картина мира главным предметом своего рассмотрения считает соотнесенность мира небесного и земного, мира божественного и человеческого. В центре религиозной картины мира стоит Бог.Человек как высшая ступень Божественного творения обладает богоподобием. Его особое место в мироздании объясняется одновременной принадлежностью к двум мирам – видимому физическому и невидимому духовному (трансцендентному).

Главная тема философской картины мира – это соотношение человека и мира. Этот вопрос раскрывается в различных аспектах, познавательном и онтологическом, аксиологическом и деятельностном. Философские картины мира множественны и не похожи друг на друга. Их всегда отличает критичность и сомнение в своих утверждениях. Философская картина мира характеризуется свободным исследованием основных проблем бытия, человеческого познания, смысла и цели жизни и других проблем.

Научное миропонимание упорядочивает определенную сферу явлений мира как

целостность по правилам определенной науки с использованием её особого языка.

Но такие локальные картины дают мозаичную панораму, и чаще всего физическую

картину мира принимают за наглядный образ мира в целом.

13.2. Западноевропейская философия 20-21 веков.

В 20х годах 20 века наступает третий этап в развитии позитивизма – неопозитивизм. Неопозитивизм зародился в венском кружке под руководством М. Шлика.

Это направление началось с логического позитивизма (Карнак, Витгейнштейн). Оно говорит, что предметом философии не может быть познание, философия не имеет предмета исследования, она является способом теоретизирования, которое сводится к анализу естественных и искусственных языков. Философия не может дать новую информацию о мире. Истиной считалось совпадение высказываний человека с его опытом. Представителями постпозитивизма являются К. Поппер, Т. Кун, И Лакатош, П. Фейерабенд.

Карл Поппер - приверженец критического постпозитивизма, в котором наука не выражается аналитическими суждениями, законы науки не верифицированы и требуется принцип фальсификаци (опровержимости) – критерий научности. Различали две концепции: онтология трех миров и гносеология без познающего объекта. Способ развития открытого общества – социальная инженерия. Перспективы развития общества основаны на научных открытиях. Поппер придерживался марксистской направленности.

Т. С. Кун полагал, что наука не развивается, в ней действует человек – ученый, как субъект научной деятельности. Современное научное познание состоит в коллективной деятельности ученых – профессионалов. Наука – это социальный институт, в котором действуют социальные группы и организации.

И. Лакатош рассматривал концепцию роста науки как соперничество и смена научно-исследовательских программ (НИП) и кодексов научной честности. Смена НИП приводит к научной революции, когда внещние, социальные условия реализуются через собственно-научное решение некоторых проблем.

П. К. Фейерабенд развил методологический принцип пролиферации теорий. Ученые должны создавать теории, несовместимые с уже существующими. Взаимодействие с критикой ускоряет развитие науки. Деятельность ученого не подчиняется никаким рациональным нормам. Развитие науки иррационально. Наука в этом смысле одна из форм идеологий, поэтому необходимо отделить науку и государство и представить науке, мифу, религии одинаковые права в общественной жизни.

Таким образом, общим положением постпозитивизма, которое характеризует западноевропейскую философию 19 – 20 веков, является убеждение, что развитие науки совершается под влиянием как рациональных исследовательских процедур, та и внешних по отношению к ней факторов.

Марксистская философия была создана совместно двумя немецкими учеными Карлом Марксом (1818 – 1883) и Фридрихом Энгельсом (1820 – 1895) во второй половине XIX в. и является составной частью более широкого учения – марксизма, который наряду с философией включает в себя экономику (политэкономию) и социально-политическую проблематику (научный коммунизм). Предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);

Специфика марксистской философии состояла в ее изначальной обращенность к проблемем земли, т.е. к злободневным вопросам общественной жизни – экономика, социальные отношения, политическая жизнь.Философия марксизма есть исторический и диалектический материализм. Материализм был применен к исследованию природы, общества и самого человека. Марксистской философии присуща диалектика, как метод философского мышления и теория развития. Для этой философии характерна ориентация на практическое изменение мира, в котором существует человек труда.

Философия марксизма дала ответы на многие жгучие вопросы своего времени. Она получила широкое распространение (вышла за рамки Германии, стала интернациональной) в мире и завоевала большую популярность в конце XIX – первой половине ХХ вв.

В ряде стран (СССР, социалистические страны Восточной Европы, Азии и Африки) марксистская философия была возведена в ранг официальной государственной идеологии и была превращена в догму.

Актуальной задачей для сегодняшнего марксизма является освобождение от догм и приспособление к современной эпохе, учет результатов научно-технической революции и реальности постиндустриального общества.